企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道曰：馀食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
释义：本章经文，揭示人被妄心妄念奴役所产生的种种自欺欺人、矫揉造作的表现和结果。
第一句：“企者不立，跨者不行。”踮起脚跟站立的人，是站不久的；跨越式走路的人，是走不远的。
第二句；“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”过于表现自己的人，不是明智的人；自以为是的人，很难有真知灼见；自夸己功的人，往往得不到功勋嘉奖；妄自尊大的人，其地位不会长久。
世人多自见、自是、自伐、自矜，不肯虚心受教，所以得少为足，自大、自傲，自满、自骄，难有长进。而古圣先贤皆知人非生而知之者，所以进德修业，必须参访明师，方得真传。若不亲受真师口诀，纵然读遍千经万论，熟习丹书万卷，也难有成就。古之学者必有师，如黄帝从师于广成，尧帝从师于尹寿，舜帝从师于务成，文王从师于鬻熊，老子从师于容成，孔子从师于老子，及至以下贤者，皆有所师。可见，参访明师，访道求道，是何等的重要！古经云：“若无师指人自知，天上神仙无住处。”紫阳真人《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”又云：“要知口诀通元处，须共神仙仔细论。”三丰真人云：“月之圆，存乎口诀；时至子，妙在心传。”又云：“拜明师，问方儿，下手速修犹太迟。”此皆言道须师传，非可妄猜私议而知也。
刘一明道长在其《通关文》中说：“盖大道奥妙幽深，大则充满宇宙，小则细入毫端。其大无外，其小无内。人能修之，可以夺造化，出阴阳，了性命，成仙佛，与天地同长久，与日月共光明，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切旁门外道可比。但是道也，有内阴阳，有外阴阳；有内五行，有外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假。修持有火候，有次序，有有为，有无为，有始条理，有终条理，有采药，有合药，有结丹，有服丹，有结胎，有脱胎。其事多端，作法不一。苟非明师从头至尾，一一分别，细细指示，难以自知。虽以往群真，丹经子书，千方比喻，万样形容，药物火候，无不俱备。然道之元妙，作之细微，有言之而言不出，论之而论不及者。况以有形喻无形，以有象指无象。加之后世盲汉，借祖师之名，妄作妄著，毁谤圣道，紊乱仙经，真伪相杂。若依自己识见，以为有得，再不印证於高明，一入网中，终身难出。纵有聪明良材，辨的是非邪正，略有会悟，亦是有头无尾，似是而非。何能真知确见，一了百当哉？”
第三句：“其在道曰：馀食赘行。”从道的角度看：这些自见、自是、自伐、自矜的表现，就像多余的剩饭一样遭人抛弃，就像画蛇添足一样多此一举。
第四句：“物或恶之，故有道者不处也。”这些毫无益处的东西，动物尚或厌恶，所以，有道的人更不会去做了。
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