黄帝问曰：余闻气穴三百六十五以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉？因请溢意，尽言其处。（穴乃气之所注，故曰气穴，而不论及于经脉也。所谓气穴所在之处。卒，尽也。《针经》曰：天至高，不可度，地至广，不可量。夫人生于天地之间，六合之内，此天之高，地之广也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，非圣者孰能穷其道？是以岐伯稽首再拜曰：窘乎哉问也！莫仲超曰：知血气之生始，经脉之贯通，乃医学之根本，学者当于诸刺论中求之。）帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。（逡巡，退让貌。未睹未闻，而耳聪目明者，神志会通也。）岐伯曰：此所谓圣人易语，良马易御也。帝曰：余非圣人之易语也。世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。（真数者，脉络之穴数。藏之金匮者，谓非其人勿教，非其真勿授，乃金匮之真言，上帝之所贵也。）岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪。上纪者，胃脘也。下纪者，关元也。（心，谓心胸也。夫背为阳，胸腹为阴。督脉循于背，总督一身之阳；任脉循于腹，统任一身之阴。控，引也。背与心相控而痛者，阴阳相引而为痛也。此先论阴阳二气，总属任督之所主，而后论脏腑阴阳之气，各有所注之穴焉。天突在结喉下中央，乃阴维任脉之会。十椎在大椎下第七椎，乃督脉至阳之穴，督脉阳维之会也。盖大椎上尚有三椎，总数之为十椎也。胃脘，中脘也。中脘者，胃之募也。王冰曰：手太阳、少阳、足阳明三脉所生，脉气所发也。关元在脐下三寸，足三阴任脉之会，此四穴者，乃阴阳气之交会也。张兆璜曰：先以胸背分阴阳，后以上下分阴阳。）背胸邪系阴阳左右，如此其病前后痛涩，胸胁痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，（此释上文而言背胸之邪，系于阴阳，引及于左右，偏痛亦如此，盖左为阳而右为阴也。其病前后痛涩者，背胸邪系阴阳也。胸脉痛者，其脉络胸胁，故左右如此也。不得息，不得卧，上气短气者，督脉上贯心膈入喉，任脉入膻中上喉咙也。偏痛者，其脉斜出尻络胁，上肩而斜下也。）脉满起斜出尻，脉络胸胁支心贯膈，上肩加天突，斜下肩交十椎下。（此言阴阳系邪，胸背相引，由任督之相交，任督之合，又由督之大络，而交通于任脉也。督之大络名曰长强，挟脊上项，散头上下，当肩胛左右，别走太阳入贯膂。所谓大络者，若江河之外，别有江河，经脉满则转溢于大络，故督脉满则斜出于尻脉。盖督脉之别，斜出于尻，络胸胁也；其络支心贯膈，上肩胛，而与任脉交会于天突，复斜下肩而与督脉交合于十椎下间，故胸背相控而痛。所治在天突与十椎间者，乃大络之通会处也。张兆璜曰：阳常有余而阴常不足，故不曰交而曰加者，谓阳加于阴，有阳施阴受之义也。）
藏俞五十穴，（藏，谓五脏，俞，经俞之穴也。脏各有五，五五二十有五，左右合之，共五十穴也。五者，井、荥、输、经、合，所出为井，俱在手足指上，离爪甲一韭许。所入为合，皆在手足之肘膝间，而不过肘膝，五脏六腑皆然。肝之井曰大敦，荥曰行间，输曰太冲，经曰中封，合曰曲泉。心之井曰少冲，荥曰少府，输曰神门，经曰灵道，合曰少海。脾之井曰隐白，荥曰大都，输曰太白，经曰商丘，合曰阴陵泉。肺之井曰少商，荥曰鱼际，输曰太渊，经曰经俞，合曰尺泽。肾之井曰涌泉，荥曰然谷，输曰太溪，经曰复溜，合曰阴谷。此五脏之五输，出于井木，溜于荥火，注于输土，行于经金，入于合水也。）府俞七十二穴。（六腑各有六，六六三十六穴，左右合之，共七十二穴，亦皆出于手足之指端，入于肘膝之合穴。六者，井、荥、输、经、原、合也。胆之井曰窍阴，荥曰侠溪，输曰临泣，原曰丘墟，经曰阳辅，合曰阳陵泉。胃之井曰厉兑，荥曰内庭，输曰陷谷，原曰冲阳，经曰解溪，合曰三里。大肠之井曰商阳，荥曰二间，输曰三间，原曰合谷，经曰阳溪，合曰曲池。小肠之井曰少泽，荥曰前谷，输曰后溪，原曰腕骨，经曰阳谷，合曰少海。三焦之井曰关冲，荥曰液门，输曰中渚，原曰阳池，经曰支沟，合曰天井。膀胱之井曰至阴，荥曰通谷，输曰束骨，原曰京骨，经曰昆仑，合曰委中，此六腑之俞，出于井金，溜于荥水，注于输木，行于原经火，入于合土。盖天为阳，地为阴，腑为阳，脏为阴，故脏合地之五行，腑合天之六气，六气之中有二火，是以多原穴也。原者，谓火之原生于阴中之少阳也。男兆璜曰：脏气出于井木，腑气出于井金。盖春夏者，天之阴阳也；秋冬者，地之阴阳也。脏始于天之春木，而终于冬令之水；腑始于地之秋金，而复交于春夏，此皆脏腑阴阳更互之妙用。故曰：天有阴阳，地亦有阴阳。木、火、土、金、水，地之阴阳也，生长化收藏下应之，故阳中有阴，阴中有阳。夫生长化收藏，在天四时之气也，而五脏五行应之，故曰：阳中有阴，阴中有阳。）
热俞五十九穴，（头上五行、行五，五五二十五穴，大杼、膺俞、缺盆、背俞各二，共八穴。气街、三里、巨虚、上下廉各二，共八穴。云门、髃骨、委中、髓空各二，共八穴。五脏俞旁各五，计十穴，通共计五十九穴。）水俞五十七穴，（尻上五行、行五，五五共二十五穴，伏兔上各二行、行五，五四共二十穴。踝上各一行、行六，计十二穴。通共五十七穴，以上一百十六穴，详《水热穴论》。）头上五行、行五，五五二十五穴，（此节热俞内穴，重言之者，谓热俞即是气穴，可以取气，可以泻热，亦可使热邪随气而泄，故下文曰热俞在气穴。）中【月吕】两旁各五，凡十穴。（【月吕】、膂同，在脊骨两旁，各开一寸五分，足太阳膀胱经之五脏俞也。肺俞在三椎间，心俞在五椎间。肝俞在九椎间，脾俞在十一椎间。肾俞在十四椎间。）大椎上两旁各一，凡二穴。（大椎两旁，足太阳膀胱经之大杼穴也。脊骨之高起曰椎，大椎上者，谓大椎高起间之两旁，非椎之上节也。王氏误认为椎之上节，故云。《甲乙》、《经脉流注孔穴图经》并不载，未详何腧。王芳侯曰：两旁各一凡此五字，为首节之总纲，故以后不言此五字者，以每节咸准此也。）目瞳子浮白二穴，（瞳子髎在目锐眦，浮白穴在耳后发际内一寸，左右各一，凡四穴，俱属足少阳胆经。）两髀厌分中二穴，（谓髀枢中环跳穴也，属足少阳胆经。）犊鼻二穴，（犊鼻穴在膝髌下胻骨上，侠解大筋陷中，属足阳明胃经。）耳中多所闻二穴，（一名听宫，在耳中珠子，大如赤小豆，属手太阳小肠经。）眉本二穴，（攒竹穴在眉间陷中，属足太阳膀胱经。）完骨二穴，（完骨穴在耳后入发际四分，属足少阳胆经。）项中央一穴，（风府穴在项后入发际一寸，大筋内宛宛中，督脉阳维之会，疾言其肉立起，言休其肉立下。）枕骨二穴，（枕骨穴，一名窍阴穴，在完骨上枕骨下，动摇有空，属足少阳胆经。）上关二穴，（一名客主人，在耳前起骨上廉，开口有空，张口取之乃得，属足少阳胆经。）大迎二穴，（大迎穴在曲颔前一寸三分，骨陷中动脉，属足阳明胃经。）下关二穴，（下关穴在上关下，耳前动脉下廉，合口有空，开口则闭，闭口有穴，属足阳明胃经。）天柱二穴，（天柱穴在侠项后发际大筋外廉陷中，属足太阳膀胱经。）巨虚上下廉四穴，（巨虚上廉在三里下三寸，举足取之，巨虚下廉在上廉下三寸，蹲地举足取之，左右共四穴，共属足阳明胃经。）曲牙二穴，（即颊车穴，一名机关，在耳下曲颊端近前陷中，开口有空，属足阳明胃经。）天突一穴，（天突穴在结喉下四寸宛宛中，属任脉。）天府二穴，（天府穴在腋下三寸，臂臑内动脉陷中，属手太阴肺经。）天牖二穴，（天牖穴在颈筋间，缺盆上，天容后，天柱前，完骨下，发际上，属手少阳三焦经。）扶突二穴，（扶突穴在颈大筋间下一寸，人迎后一寸半，仰而取之，属手阳明大肠经。）天窗二穴，（一名窗笼，在颈大筋间前，曲颊下，扶突后，应手陷中，属手太阳小肠经。）肩解二穴，（即肩井穴，在肩上陷中，缺盆上，大骨前一寸半，以三指按取，当中指下陷中，属足少阳胆经。）关元一穴，（在脐下三寸，属任脉。）委阳二穴，（委阳穴在承扶下一寸六分，屈伸取之，属足太阳膀胱经。）肩贞二穴，（肩贞穴在曲胛下，两骨解间，肩髃后陷者中，属手太阳小肠经。）喑门一穴，（一名哑门，又名舌厌，在项后风府后一寸，入发际五分，项中央宛宛中，入系舌本，督脉阳维之会。）齐一穴，（脐中有神阙穴，一名气舍，当脐中央，禁刺，属任脉。）胸俞十二穴，（谓足少阴肾经之俞府、彧中、神藏、灵墟、神封，步廊，左右共十二穴，各开中行二寸。俞府在巨骨下，璇玑旁二寸陷中。下五穴，递相下，同身寸一寸六分陷者中。）背俞二穴，（谓膈俞穴，在大椎下第七椎间，各开中行一寸五分。）膺俞十二穴，（胸之两旁曰膺，膺俞者，谓手太阴之云门、中府，足太阴之周荣、胸乡、天溪、食窦，左右共十二穴。云门在巨骨下，侠气户旁二寸陷中，去胸中任脉两旁横开各六寸，动脉应手。中府下云门一寸，余五穴，递相下，同身寸之一寸六分陷者中。）分肉二穴，（一名阳辅穴，在足外踝上四寸，辅骨前绝骨之端，属足少阳胆经。）踝上横二穴，（踝，叶瓦，去声。谓内踝上之交信穴，去内踝上二寸，少阴前，太阴后，筋骨间，阴跷之郄，属足少阴肾经。外踝上之跗阳穴，去外踝上二寸，太阳前，少阳后，筋骨间阳跷之郄，属足太阳膀胱经，左右共四穴。）阴阳跷四穴。（阴跷穴在足内踝下，是谓照海，阴跷脉之所生。阳跷在足外踝下五分，是谓申脉，阳跷脉之所生。愚按脉度一十六丈二尺，内兼任督跷脉，故气穴亦如之。盖穴者，脉气之所注也。）
水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴，（此言寒热之邪，皆从气分而出。夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑。风暑，天之阳热。雨水，地之阴寒。感天地之寒热，病吾身之阴阳，是气分之邪，当从气分而出，故名之曰气穴论。谓以上三百六十五穴，以应周天之气数，所以取气，所以泻邪者也。诸分者，大小分肉之间，皮肤肌腠之气分也。气穴者，营卫血气之所注也。膝解为骸，两骸厌中二穴，谓足少阳之阳陵泉也。夫十一脏腑之气，皆取决于胆，谓少阳主初生之气也。故寒热独取于两骸厌中者，谓在脏在腑，其寒其热之邪，皆从少阳之气以升散，故《邪气藏府病形篇》曰：其寒热者，取阳陵泉。）大禁二十五，在天府下五寸，（此言有大禁之穴，在天府下五寸，乃手阳明大肠经之五里穴也。《灵枢·本输篇》曰：尺动脉在五里，五腧之禁也。《玉版论》曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣。五往，五刺也。谓五脏各有五俞，五俞五刺，五五二十五刺，则五脏之气尽矣。故曰大禁二十五，谓禁二十五刺也。此言三百六十五穴之血气，由五脏大络之所注也。）凡三百六十五穴，针之所由行也。（自天突、十椎、上纪、关元至厌中二穴，共计三百六十四穴，然内多重复，想有简脱，故不全耳。）
帝曰：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷亦有所应乎？（居，止也，谓针所止之之处也。游针者，谓得针之道，而以神遇之，若游刃然，恢恢乎有余地矣。《脉度篇》曰：经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。盛而血者，疾诛之；盛者泻之。）岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，（孙络亦有三百六十五穴，以应一岁之气。孙络满则流溢于大络，而生奇病，盖大络之血气，外出于皮肤，而与孙络相遇。是以脉外之卫，脉内之营，相交通于孙络皮肤之间。）荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气，疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。（孙络外通于皮肤，内连于经脉，以通营卫者也。故邪客之，则营卫稽留，营卫不能相将而行，则气竭而血着矣。邪气在外则为发热，正气稽留，内为少气，当疾泻无怠，以通营卫，见其血留色变之处，即刺泄之，无问其穴会之所在也。王芳侯曰：按《脉度篇》云：盛而血者疾诛之，盛者泻之，虚者引药以补之。是病在络脉者，只用针泻而不补，故不必论其穴会也。）
帝曰：善。愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。（此言肌腠之间，亦所以行营卫者也。夫肉有大分小分，大分者，如股肱之肉，各有界畔；小分者，肌肉之内，皆有纹理。然理路虽分，而交相会合，是大分处即是大会处，小分处即是小会处也。分会之间，以行营卫之气，故名之曰溪谷。《易》曰：山泽通气。如山泽之气，从溪谷以相通。大气，宗气也。愚按营气生于中焦水谷之精，流溢于脉中，布散于脉外。专精者，行于经隧。经隧者，胃之大络，与五脏六腑之大络也。是营气之有行于脉中，有行于脉外，有同宗气出于胃之经隧，注于脏腑之大络，而出于肌腠之间，三者之气交相会合，故曰以行营卫，以会大气。是以上节论脉中之营气，与卫气交通于孙络之间，此论布散之营气，与卫气宗气，大会于分肉之外，是卫气之通于脉中，而营气之行于脉外者也。王芳侯曰：皮肤有血，当知脉外有营，卫气先行皮肤，先充络脉，是脉中之有卫。故曰：脉萦萦如蜘蛛丝者，阳气衰也。）邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大腘，留于节凑，必将为败。（此邪客于溪谷之间而为热也。夫气为阳邪，留于肌腠之气分，邪正相抟，则为病热，故有壅脓消破之败证矣。邪气淫溢，则正气自壅，溪谷之气，与脉相通，是以脉热于内而肉败于外也。营卫不行，则血气留滞而为壅脓。腘，足之股肉也。节凑，筋骨相连之处，邪留其间，则筋骨必将为败矣。此论邪因气以化热，故只言热证而不曰热邪。下节论寒邪所客，故曰积寒。莫仲超曰：经云：溪谷属骨。盖骨生筋而筋生肉，故溪谷之邪，留而不去，必致节凑败而骨髓销。）积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。（此寒邪留于溪谷之间，而不为病热者也。积寒留舍，致营卫不能居其间，寒邪凝滞，又不得正气以和之，以致肉卷而筋缩也。肋肘乃筋骨之机关，故不得伸舒。邪闭于外，故内为骨痹；营卫内逆，故外为不仁，命曰不足。盖热邪淫溢，是属有余；寒性凝涩，故为不足，此大寒之邪，流于溪谷之间，以致筋骨皆为病也。张兆璜曰：皮肤为之不仁，缘营卫不居于外。不居于外者，逆于脉内也，故此节无脉病。莫仲超曰：居，止也。热邪流行，则营卫不行；寒邪留舍，则营卫不居，邪正之不相合也。）溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。（溪谷之间，亦有三百六十五穴会，以应一岁。与孙络之相同，可以微针刺取，以泻其邪。小痹者，谓邪始入于皮肤，未伤筋骨。脉，谓孙络脉也。邪在皮肤，循脉往来，见而泻之，与治孙络之法相同，而亦不必问其穴会之所在也。此言邪之客于人也，必先始于皮肤，次于孙络，入于肌内，以及于筋骨，在浅之时，微针所及，易于散解，无使其入深而为大痹也。）帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出，乃藏之金兰之室，署曰气穴所在。（色脉者，上帝之所贵也。故藏之金匮，贮之金兰之室焉。男兆璜曰：金兰之室，藏之于心也。）岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二脉络，非独十四脉络也。（此复申明孙络之与大络相通也。夫经脉之支别曰络脉，络脉之支别曰孙络，而孙络之脉，又有与经脉相别而与大络相通者，亦三百六十五脉，并注于大络，复传注于十二脉络，非独十四脉络也。盖言十四脉络之外而又有十二脉络。十四脉络者，十二脏腑与任督之别，共十四大络也。十二脉络者，十二脏腑之经正也。是十二经正与十四大络相通，十四大络复与三百六十五络相通，是以邪舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络而生奇病，故曰以溢奇邪，以通营卫。）内解泻于中者十脉。（十脉者，谓五脏之脉也。此言孙络三百六十五脉，与十二脉络，十四大络，设有邪客于其间者，当从五脏之经脉以泻解之。盖诸络之原，本于五脏也。故《缪刺篇》曰：凡刺之数，先治其经脉，切而从之，审其虚实而调之。不调者经刺之，有痛而经不病者缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之。张兆璜曰：上节云以痹淫溢，循脉往来，微针所及。末结曰内解于中者十脉，是从外而循于内也。《缪刺篇》曰：先治其经脉，因视其皮部，有血络者尽取之。是从内而循于外也。盖邪之中人，始于皮肤孙络，入于筋骨经脉，有留舍于外者，有流溢于内者，有从浅而入深者，有从里而复出之表者，邪气浮溢，无有恒常。是以经旨错综，学者皆当体会。）
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