（此系仲景原文）厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止，（此条厥阴病，乃总言病热之大纲也，成注云，邪传厥阴，则热已深而成消渴，消渴者，饮水多而小便少也，厥阴属木，肝木过旺，则肾水不足以滋之。
故水易消，而渴不止，气上撞心，心中疼热者，火生于木，气即是火，火性急速，以故上逆之势如撞，肝相火也，心君火也，以火犯火，火热亢极，心中则疼，饥不欲食者，胃属土，火热，则土偏燥，故饥，木强，则土受制，故不欲食也。
食则吐蛔者，蛔胃中长虫也，蛔居胃中，因人不食，则饥而上膈，故一闻食臭，即上逆而吐出也，厥阴经邪热，横逆于脏腑之间，故见以上诸证，实则胃中空虚，无物可下，若漫下之，则木乘所胜，利遂不止，而成土崩之势矣，愚按此条论，乃仲景约言病热之大纲，以故不及治法，设误下之而利不止者，宜以理中汤救之，）厥阴中风脉微浮，为欲愈不浮，为未愈（未言伤寒，而先言中风者，亦犹太阳病例，先出中风条也，论例中原云。
厥阴受病，尺寸脉俱微缓，愚已校正当是沉弦之误，盖寒为沉，而风为弦也，兹者风已传入，脉见微浮，成注云，此邪气还表向汗之时，故云，欲愈，不浮则邪气深入，正多变证，故云，未愈也，或问仲景但云，脉微浮，不言中风形证。
何以知，为厥阴病，余答云，病患必见消渴，或气上撞心，心中疼热一二证，而后谓之厥阴病也，王宇泰云，仲景立法。
凡曰厥阴病者，皆气上撞，心痛吐蛔也，言虽如此，亦不可拘，）厥阴病欲解时从丑至卯上，（注已见前第三卷太阳上编）厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈（厥阴病渴，传经之邪热已深，欲饮水，则邪热有向外之机，盖木火亢盛，得水济之，则阴阳气和，而病自愈，或问厥阴原有消渴一候，不言自愈，此条渴，何以与之水即愈也，余答云武陵陈氏云。
消渴者，热甚而津液消烁，虽饮水，不能胜其燥烈，乃邪气深入，未愈之征也，此渴欲饮水，其热非消渴之比，乃邪气向外，欲解之象也，两者自是不同，）诸四逆厥者，不可下之，虚家亦然（此言厥阴逆厥之端也，成注云，四逆者，四肢不温，厥者，手足冷也，邪传厥阴阳气内陷，阴气已微阳气内陷，则外不与四肢相接，故逆而厥，阴气已微，则内不能守于脏腑，故不可下，若轻下之。
则内陷之阳热未去，将几微之真阴，反随之而亡矣，在仲景于后条，虽云热厥者应下之，然方其逆厥之时，下之一法。
不轻试也，诸字，是该下文诸厥之条而言，虚家亦然者，言人于未病之前，气血本虚家，虽病热厥，亦不可下，成注引金匮云，虚者十补，勿一泻之，此是言其平日，若病伤寒，不可取以为例也，愚按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云可当归四逆汤误矣，当先以四逆散调之，）伤寒先厥后发热而利者，必自止，见厥复利，（先厥后热，乃阴寒也，发热，是阳气自复，故利止，见厥是阴气还胜。
故复利，此条病，名为伤寒，而实中寒证，正文与注见中寒论中，）伤寒始发热六日，厥反九日而利，凡厥利者，当不能食，今反能食者，恐为除中，食以索饼不发热者，知胃气尚在。
必愈，恐暴热来，出而复去也，后三日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈，所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈后三日脉之，而脉数其热不罢者，此为热气有余，必发痈脓也，（索苏故切当作素，此条病，先发热而后厥，乃伤寒传经邪热伏匿之证也，始发热者，邪自三阳经起也，热至六日。
邪传厥阴，阳气内陷，因而见厥，协热下利反九日之久者，邪热伏于里，不能还于表也，凡厥利者，多胃气下陷，当不能食，今反能食者，恐是除中之证，除中者，胃中之真气，所余无几，将欲尽除，求救于食，如灯将灭，而复明之意。
当以索饼试与食之，以观其发热与否，其不骤发热者，此非除中，知胃中真气尚在，其厥与利，必渐自愈，其发热者。
是为暴热，恐其骤来，则能食，出即来也，既来而复骤去者，此胃中真气，得食而尽泄于外，即名除中而必死矣，若然。
则是厥利之人，食以索饼，但虑其热之暴耳，使其于九日之后，其热悠悠，又三日脉之，而热续在者，此言诊之，而前已发热六日矣，兹则复热三日，故云续也，此其人，内陷之阳气渐还，而复于四肢之间，可期之于旦日前，夜半后，病当向愈盖自丑至卯，为厥阴欲解之时也，所以然者，以热与厥期，无太过不及而相应，故当愈也，如愈后，又三日，脉之，而脉数仍不罢，此为邪热之气，尚有余留，条辩云，厥阴主血，血热持久，则壅瘀腐化而为痈脓，所不免耳，愚按此条论，仲景无治法，补亡论郭白云云，可服千金漏芦汤，盖此汤即漏芦连翘汤也，治时行热毒，变作赤色痈疽者，若未发痈脓之前，厥利发热，还宜以白头翁汤主之，）伤寒脉迟，六七日而反与黄芩汤彻其热，（云云至）腹中应冷，当不能食，今反能食，此名除中，必死，（此条病。
虽名伤寒，实则中寒证也，上条除中是热邪，此条是寒邪，正文与注见中寒论中，）伤寒先厥后发热，下利必自止，而反汗出，咽中痛者，其喉为痹，（云云至）便脓血者，其喉不痹，（此条伤寒亦中寒之证，盖先厥后热为真寒，但寒极亦能变热，热气上行，则为喉痹，热气下行，则便脓血，后条辩云，此得毋辛温过剂所致，亦犹热病过用凉药而变成寒证也，愚以既变之后，虽从中寒例，当以治杂病法治之，注详中寒论中，）伤寒一二日，至四五日而厥者，必发热，前热者，后必厥厥深者，热亦深，厥微者，热亦微，厥应下之，而反发汗者必口伤烂赤，（此条乃传经邪热，阳极似阴之证，伤寒一二日，至四五日而厥者，言伤寒在一二日之时，本发热，至四五日后而厥者，乃邪传厥阴之候也，必发热者，言病患四肢及肌表虽厥，而躯壳以内，必发热也，前热者，后必厥，乃申明一二日为前，四五日为后，以见热极必发厥也，成注云，此为阳气内陷，厥深热深，厥微热微，随阳气内陷之深浅也，阳邪深伏，应须以苦寒之药，下去其热，使阴气得伸，则阴阳平四肢和顺而不厥矣，粗工见厥，认以为寒，而反用辛温之药，以强发其汗，辛温皆升，引热上行，必口伤烂赤，以厥阴之脉循颊里，环唇内故也，补亡论郭白云云，仲景言厥应下之者，谓有当下之厥而误汗，非谓厥皆可下也，故仲景又曰，诸四逆厥者，不可下，或问厥证应下，当用何药。
余答云，尚论篇举厥阴篇末下利谵语条，而用小承气汤，因本篇中别无下药故耳，殊不知此条系阳明篇错简，若审证用药，厥时四肢冰冷，过乎肘膝，甚至有肌表皆凉，脉伏匿者，用四逆散，热回脉沉数，大便难者，方宜小承气，如脉沉实，大便不通者，还宜大承气汤下之，口伤烂赤者，宜黄连解毒汤，）伤寒病，厥五日，热亦五日，设六日，当复厥，不厥者，（云云至）故知自愈（此条伤寒，先厥后热，是亦中寒证也。
正文与注见中寒论中）凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥厥者，手足逆冷是也，（以上数条，皆言厥证，而未详其厥之义，故于此节特申明之，成注云，手之三阴三阳，相接于手十指，足之三阴三阳，相接于足十指，阳气内陷，不与阴气相顺接，故手足为之厥冷也，愚以人之肢体，皆属阴，气附则温而生，气离则冷而死，阳气主外，阴气主内，成注云，阳气内陷而厥，乃阴气已微，阳热用事，当是热厥，若寒厥，则阴寒用事，阳气将外脱矣，何由而反内陷邪，学人，其试思之，）伤寒脉微而厥，至七八日肤冷（云云至）此为藏厥，非为蛔厥也，蛔厥者，其人当吐蛔，令病者静，而复时烦，此为藏寒，蛔上入膈，（云云至）乌梅丸主之，又主久利方，（按上条伤寒曰藏厥，曰蛔厥，藏厥固系无阳证，即蛔厥，亦为藏寒，此非首条厥阴病，心中疼热吐蛔比也，正文与注并，）
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