各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》，我们今天讲第六十七章。第六十七章是老子《道德经》里边特别有趣的一章，它这章讲的事跟前边讲的不一样，我们来看看老子在说什么？非常有意思。
老子上来讲说“小邦寡民，使有什佰人之器毋用，使民重死而远徙。”这话什么意思呢？它后边当然还有很多内容，我们先讲这三句。老子先说“小邦寡民”，一般的版本是“小国寡民”，后来因为避汉帝刘邦的这个名字，所以汉以后都改成了“国”，叫“小国寡民”。我们看到的这个帛书甲本因为是汉代以前的，埋在地下没被改过，所以它写的是“小邦寡民”。这个“邦”和“国”稍微有点区别，这个“邦”更小一点儿。
“小邦寡民”，什么意思呢？他说要尽量管理，使你的单位变小。比如说管理国家，国家变小，尽量小国、小邦，邦是城邦。寡民，老百姓人数少一点儿，这是什么意思呢？老子为什么这么提出来，因为在当时，在老子生活的时期，这周王室已经开始解体了。各个诸侯蜂起，开始互相打，他们为什么要打呢？就是想多占地盘，多拥有老百姓，变成一个大的国家。
这些诸侯为什么这么做呢？就是被欲望驱使了，都想把自己抬得特别高，我君临天下，我是应该拥有更多土地的人。所以老子反其道而行之，老子专门针对这些人狂妄的欲望，一定要怎么兼并土地，让老百姓去打仗，老子说这干什么呢？我们就这样不好吗？国家小小的，老百姓少少的，但是你把写人治理得特别幸福。这样不也挺好嘛？所以老子提出一个背其道而行之的一种说法。所以我们理解了老子当时的环境，背景，就知道老子为什么这么提出了。实际上国家的统一，不是为了某个人怎么样，某个人成为君主，然后我享有天下的财富，不是这样的，而是让老百姓更加幸福，不打仗了，所以国家的统一是必要的。
而老子的讲法是不要因为你诸侯的欲望，而去导致更多的杀戮，为了让你占有更多的土地，更多的人民、老百姓来给你干活，你去导致杀戮，不断地打，不要这样。所以我们要理解老子的初衷，否则我们就会认为老子消极、倒退。我们都这么大的国家，还非让“小邦寡民”那哪行？老子当时是针对那些诸侯提出来的，核心是你别为自己的欲望去兼并，这是第一句话。
第二句话，“使有什佰人之器毋用”，这话有意思了。就是使老百姓有什佰人之器不用它，这里边有个问题，什么叫“什佰人之器”？有的人说这是很多人一起用的工具，比如现在的飞机一坐好几百人，这就是“什佰人之器”。其实老子当时讲的是兵器，为什么呢？古代的时候士兵的组织就是按这个组织的，我举个例子，大家知道当时有一个特别著名的军队叫魏武卒，魏国的部队。这魏武卒特别得强劲，当年这魏武卒跟秦国部队打，秦国部队根本没法跟它打，被它打得稀里哗啦、落花流水，所以这魏武卒应该是当时最精锐的部队。我们看文献，知道魏武卒怎么来建制编制的呢？它编制五个人为伍，就是左边一个“亻”，右边一个“五”字，五个人叫队伍的“伍”，这五个人是伍长一人。二伍为什，这个什，左边一个“亻”，右边一个“十”字，设什长一人。五什为屯，就是五个什为屯，屯兵的“屯”，所以这屯兵的“屯”过去都跟这有关，设屯长一人。二屯为百，两个屯为百，设百将一人，五百人设五百主一人，一千人设 二五百主一人，也叫千人。
这样大家看，这是它的编制，“什佰人”什么意思？你看这里边有什、也有佰，在帛书里边没有“亻”就是十和百的意思，实际上字应该有“亻”这个什、佰人，这“什佰人之器”讲的是这些军队共用的武器。当时它设这个伍和什等等，这些战斗组织里边，兵器是通用的，因为一打仗的时候，有人非要找自己兵器找不到，所以这几个人的兵器是通用的。所以老子这讲的“什佰人之器”，过去往往讲成大型的工具，什佰人能一起用的工具，这么讲当然也可以。但是实际老子讲的是兵器，使这些人有兵器而不用，为什么有兵器而不用呢？因为你的领导使它处于一种和平的状态，不会打仗的，我也不进攻别人，别人也不进攻我。所以处于一种非常平和，和平的状态，所以不会用到武器，这是老子讲的。
这句话里边要注意到什么？有点意思，老子说“使有什佰人之器而毋用”，大家看是有，有没有兵器？要有的，但是用不用？可能用不到它，这是一种境界。讲到这让我想起一个小的国家，比如瑞士。瑞士这个小的国家，它这个国家值得研究，整个国家国土四万多平方公里，不大，纵横可能也就二百公里、三百公里那么长，很小一国家。这么一国家，分成26个州，大家看这“小邦”的意思，城邦我给你分开26个州，老百姓不多。瑞士这个国家，大家别小瞧它，这工业总产值在欧洲名列前茅，排在前边的，可能排在前几位的，生活幸福指数非常高。
这个国家很有意思，那么它一直保持政治、军事的中立，所以这瑞士很久不参加任何战争了，就是我不参加战争，我保持中立。它保持中立，它有没有武器？有武器，瑞士虽然不参加任何战争，但是瑞士的部队数量几十万人，人均算下来，全世界应该排在前边，应该排不是第一就是第二。它的军事花费，军事经费人均也是全球排在前边的，很高。瑞士老百姓全民皆兵，这大家可能不了解，瑞士每个公民，只要你长到一定年龄，上学时候就军训，然后只要长到一定年龄，所有公民都要考持枪的执照，就是你一定要会用枪，而且要达到一定级别，你考不过你就来回再考，一定要考下来，你考不下来可能很多事都要受影响。
所以瑞士基本上每个老百姓都是拿枪的高手，老百姓我训练你。所以要说全民皆兵应该瑞士就是这么一个国家，所有人都是用枪的高手，而且有一定段位的，因为它有这个考试。那么“有什佰人之器”，它用不用呢？我不用，为什么？我不参加任何战争，我保持中立，所以我们不是说瑞士这个制度就是最好的，我们只是拿瑞士来做个例子，就是老子所讲的有没有可能实现呢？我们看是有可能的，有这种可能，具体像瑞士这样国家，它怎么能够真正保持军事上的独立、军事上的中立？这有待国际关系专家去讲，这个大家有机会去了解一下。我所提出来的就是老子所讲的是有可能的。否则大家会好奇，说“有什佰人之器而毋用”，怎么可能呢？一个国家不用兵器、不用军事怎么可能呢？老子讲的还真有可能。
接下来一句话，“使民重死而远徙”，一般版本是什么？通行本是“使民重死而不远徙”，这两个我觉得都对。但是帛书甲乙本说的“使民重死而远徙”，这个更好。因为这个迁徙是一个词，远迁徙是远离迁徙的意思，不远徙，也是不去往远走，但是老子的帛书甲乙本更精到。“而远徙”，而远离迁徙，这话说得更好。“不远徙”，实际上是这话有点重复了。
“使民重死”什么意思？就是怕死亡，怕危机，而远离迁徙，而不远徙，就在这本地生活，这话大家一听也觉得有点糊涂，这老百姓难道不迁徙是好事吗？不是应该迁徙吗？坦诚地讲，老子讲的是一种非常非常好的状态。各位仔细想想，过去老百姓因为什么迁徙？您知道都是因为什么吗？都是因为灾荒迁徙。比如说我的祖先，我们东北人基本上都知道，我们的祖先很多人都是山东人，山东过来的，山东就是我们真正的故乡吗？不是的。据说一开始是从山西走过来的，山西的大槐树，再之前就是从一个叫小云南的地方走过来的。
这个小云南到底是哪呢？没人知道了，现在文献没有任何记载，只是在我们东北人的这个祖辈的口口相传中，知道我们这个祖先生活在一个叫小云南的地方，很可能是当时是战争的时候，把哪个地方人杀光了，然后迁徙去，把人迁徙过去，然后这样迁徙来迁徙去最后走到了山东，从山东为什么要往东北走呢？因为山东遇到灾荒了，您看那边战乱，人杀光了，移民不断迁徙，这边是灾荒然后到东北去了。
大家看，为什么老百姓会远离故土迁徙？是因为遇到了战乱和灾荒，我的祖上，不用往远了说，就是我的爷爷，我父亲的父亲。我的爷爷就是去世在外边，去世在北方，东北的北边，据说在黑龙江那边，为什么呢？是因为我们的老家，我们居住的地方叫辽宁省的辽阳，辽阳遇到灾荒了，没有饭吃，所以我爷爷就出去打长工，因为家里没有地就打长工，到黑龙江那边打长工。结果据说没有挣到钱，然后想回故乡，在回来的路上，得了病，又饿，最后饿死在路边了。当时据说很凄惨，因为没有钱，就是一路要饭往回走，最后因为贫病交加，在路边饿死了。
所以大家看到这历史并不遥远，我们现在大家生活在城市里边，喝着咖啡、吃着牛排，觉得生活很幸福，这不得了，很幸福了。其实在没有多少年之前，就是我爸爸的爸爸那代，其实都要为了吃口饭而远离故乡去迁徙。所以过去的迁徙并不是好事，不是我们今天讲的，我们到美国看看去，玩玩；我到日本去玩玩，不是那意思。中国人有非常深的故土情节，故土就是在家乡有你熟悉的一切，朋友、亲戚都在这，如果说远离故乡都是非常难过的事，临走要带一把故乡的土。当时说到美国去打工去，您觉得是幸福的事，那都带一把故乡的土，看着那土要哭的，都是为了生活所迫远离故乡。我们千万不要看老子《道德经》的时候，看到这句话说老子太落后了。我们现在多愿意迁徙啊，明天到新加坡住，后天到美国住。您千万别这么说，在中国漫长的历史中，迁徙都不是好事，也就这几十年我们生活得好了一些了，之前基本上迁徙都是背井离乡很悲痛的事。到底为什么要去迁徙呢？都是因为在这里生活不好，有灾荒、有战乱了，我们找到一个更好地方去逃难去，都是因为这个。
所以老子这句话讲的是领导者要让你所管理的老百姓在这生活得好，比其他地方生活得好，老百姓一想往其他地方走，那有危险，所以不去迁徙了，远离迁徙，而是安定地在这生活。它核心讲的是一个领导者要让你的老百姓活得好。我们理解的公司，就是你公司董事长要让你公司的员工的待遇最好，活得最幸福，而不是我今儿想辞职我到那公司干，明儿想辞职到那个公司干，你们这公司没前途，这是老子讲的核心。我们每一位企业领导者要深思，就是我们这两句话要好好学习，我们会不会让员工觉得我们这没有前途，什么都不好，而人家那都好，所以我们要到那去迁徙去？如果进入到这种状态里边，说明您说做的事，一定背离了老子所讲的“道”，一定出了大问题了，所以这是值得我们反思的。
今天我们就聊到这，明天这个时间我们接着来分享老子《道德经》这一章非常特殊的内容，感恩大家的收听，我们明天不见不散！
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