医之道，难矣哉。凡病伤寒最重，温热尤烈。伤寒仅在一时，温热暑疫，每发三季，为时既久，病者益多。苟不明其源，溯流不得清也。不辨其类，疗治不得当也。则温热暑疫，皆热证也，燎原之下，竟乏清凉一滴。人无今昔，性有异同，神酣往圣，志切琳琅，俊以一隙微明，静中索照焉。夫上古圣人，首重色脉，以营之未交已交，定人生死，片言已毕。中古圣人，专论谷气盛衰，定人生死，片言已毕。仲景叔季，圣人也，既立方论，复出不尽之藏，纬以膀胱之伤与绝，定人生死，先后合符，了无剩义矣。乃仲景于《伤寒论》中，温热森森，具载黄芩、白虎等汤，是其治也。后之学者，苟能引伸此意，便可变化不穷，神明千载；不能细察其理，反执以为治伤寒之法，盍思本汤，既无外解之功，又无内夺之力，圣人立法，果何谓乎？自晋以来，疑鬼疑蜮，陋沿无已，如崔文行解温，用白术、乌头、细辛、桔梗四味，更加附子，名老君神明散；更加萤火，名务成子萤火丸。热药相投，以火济火，谁其辨诸？如仲景书，谓太阳病发热不恶寒而渴者为温病。朱肱《活人书》谓发热恶寒头疼身痛者为温病，已悖圣训矣。又云：春秋发斑、咳嗽为温病，至风温治在少阴，其所立五方，如葳蕤汤、知母葛根汤、防己汤、瓜蒌根汤、葛根龙胆汤，风火相炽，燔灼无休，复改圣散子，仍用附子，表里香燥同之。东坡先生在黄州时，颇称其效，岂知朱肱已三易其方，用败毒散而远热药，然厥功奚减厥罪。吴氏谓伤寒坏病，更遇温热为温病。洁古老人，伤寒名家也，其子云岐，以伤寒过经不解者为温病，指叔和之言，为仲景之文。赵嗣真谓仲景云重感异气，变为温病。汪机谓仲景云遇温气为温病，遇温热为温毒，竟不顾圣经之载于方策者，何曾有此一语？巢氏《病源》遵崔文行解散法，一日用摩膏火灸，二日针灸解散，三日复汗之，四日用藜芦丸、瓜蒂散吐之，五六日解未了了者复针之，七日热已入胃，鸡子汤下之。遂使庞安常自撰微言，一以和解为主，奉为灵宝，少移则蹶，巢、庞比匪何极。李思训亦宗和解，王海藏称其当宋全盛，明哲莫逾，拟非其伦矣。丹溪长于温热，善用凉药，温热遇之，自能解散，要非有斟酌于其间也。东垣不善外感，长于内伤，乃从《内经》悟出冬温、春温二义，诚暗中一大炬，嘉言极口叹颂，真先得我心者矣。迨刘河间《伤寒直格》，于热病每多入理深谈，然混在正伤寒中，在人眼光采择，不免金屑杂于泥沙者欤。至明季方中行著《伤寒条辨》，可谓直登仲景之堂，独开生面，惜其论温热，亦分阴分阳，似可用热，遂为嘉言所宗。嗟乎！病名温热，自需寒凉，乃千百年来，盈庭聚讼，先后支吾，阳春寡和于汉庭，埙篪迭奏于晋室，良由来派不清，复无面墙体认，诚习焉而不察耳。不然，岂诸公各自名家，乃甘悖圣矩如是耶？若夫夏月暑证，即《金匮》中湿暍气蒸之病也，洁古、东垣以动静分阴阳，动而得之为阳，用白虎；静而得之为阴，用大顺、冷香诸剂。岂知夏月杲杲炎威，有阳无阴，动静不甚相远，惟多食冰果冷物，及恣意房帏，致伤太阴、少阴者，热药可以暂用，岂得视温热之味，为通行之药乎？漕宪北海林夫子，为一代伟人，医学宗匠，俊立雪程门，三五年间，极蒙提命，因授所刻明计部张凤逵治暑书，申明理蕴，精确不磨，虽有小疵，不掩大德，诚可振聋瞶于千古者也。至叔和云四时不正之气，感则为疫，不知非时不为厉气，仅为寒疫，而大疫之沿门阖境，传染相同者，允在兵荒之后，尸浊秽气，充斥道路，人在气交，感之而病，气无所异，人病亦同，所以月令于孟春，掩骼埋胔，不敢或后者，圣王早虑及此耳，非徒泽及枯骨也。后世治疫之法，未有定见，如嘉言上焦如雾，升逐解毒；中焦如沤，疏逐解毒；下焦如渎，决逐解毒，俟其营卫既通，乘势追拔，勿使潜滋暗长于未尽之时。此固不易之论，然求其反复尽义，变态直穷，老长吴又可之言，别无依傍也。俊幸生明备，不安苟且，日引光明之藏，志披榛莽之途，辑仲景《伤寒论》，三注《金匮》，补注之余，先将温热暑疫四证，厘订经文，采集方论，无背圣法，有合病情，各自成帙。蒙藩宪丁夫子，因戊午年时疫盛行，悯编户之疾苦，如痌癏之乃身，遂下询疫所自始，与所为治，恻然叹曰：嗟乎！安得明此理者数十辈，循行救治，俾在火轮火树，梦魇心迷者，一旦提置冰山雪窦之中，奚止饮醍醐而称快哉！命急付枣，以公同志。
康熙己未辜月吴门周扬俊禹载识
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