先白而後黄兮，赤色通表裹。名日第一鼎兮，食如大黍米。
先白而後黄者，初如玉液飞空雪，渐见流金满故庐也。赤色通表裹者，灵光神焰烧天地，风雷云雾盈山川也。名日第一鼎者，以九转火侯言之，此为起初第一转也。食如大黍米者，丹头才方结就，仅如黍米之大也。
自然之所为兮，非有邪伪道。
金丹大道，古仙往往以为自然。夫既日自然，则有何法度，有何口诀？但付之自然，足矣。又安用师授为哉？日：非然也。大丹之法，至简至易，其神机妙用，不假作为，不因思想，是故谓之自然。然叉收视返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，不疾不缓，勿令间断，然後神归气中，气与神合，交结成胎。盖非一味付之自然也。《金碧龙虎经》云：自然之要，先存後亡。夫先存後亡者，先存神入於气穴，而後与之相忘也。如是为之，则神自凝，气自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。盖澄心入寂，如槁木死灰，以之入道则可，以之修真则未也。《指玄篇》云：自然功绩自然偏，说自然来不自然。盖谓此也。乃若时至而气化，机动而籁呜，则於自然之中，又有烹链进火之诀存焉。《悟真篇》云：始於有作人争觉，及至无为众所知。但见无为为要妙，岂知有作是根基？学者苟未知丹法之有作，而便求无为自然，是何异於不耕不耘，而坐待丰稔者哉？
若山泽气需兮，兴云而为雨。
天降时雨，山川出云，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之气所化，盖山泽之气需而上升於天，於是化而为云，由其阴阳和洽，所以成雨。及其成雨，则又还降於地。吾韦身之金丹作用与此更无少异。魏公设此象以示後学，可谓巧於譬喻矣。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。
泥乃近水之土，性本重滞而居下。及曝而乾之，则土性竭而燥裂，化为埃尘矣。火乃虚明之物，因丽於木而有烟焰。及烟消焰玲，则火性灭而煨烬，化为灰土矣。知乎此，然後可以论阴阳反覆之道。
若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革真为胶兮，够蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
《悟真篇》云：万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖真汞得真铅，则气类相感，妙合而凝，犹夫妇之得耦，故谓之同类。类同则如檗之染黄、蓝之染绿、皮以为胶，够以为酒，不劳於力，自然成真。若舍此而别求他物，则非其种类，徒费功夫尔。惟此一门，乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹、清静无为之妙衍，其法至简至易，虽愚夫愚妇得而行之，亦可以超几入圣，是以天戒至重，不许轻授於非其人，而世之参学者不有风绿契合，未易遭遇也。今夫魏公不秘天宝，作此三篇之书，言言详审，字字谛当，焕若星之经汉，黄如水之宗海，真亿代学仙者之龟镒也。《指玄篇》云：多少经文句句真，流传只是接高人。《悟解篇》云：非干大道神仙惜，自是几流不志心。或者乃信盲师之说，而妄谓神仙诳语。神仙肯诳语耶？夫古仙留丹书於世，盖将接引後学，其问论议昭然可考。夫遇者固可於此探讨，既悟者亦可於此印证，古之得道者莫不皆然。刘海蟾谓：恣进洞府，遍讨仙经。幸不违盟，果谐斯愿。杨虚白谓：名山异境历斗而靡不经游，秘诀神方渊奥而素曾耽肮。陈默默谓：
历览群书，参叩高士，足迹几类云水。反而思之，所得尽合圣诠。盖未有自执己见而不访道友，独守师说而不读丹书者也。善乎施柄真之说日：古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论。以人念道，所师无狂徒。後之学者，岂可谓口诀不在纸上，而竟不留念哉？若日我自有师传密旨，其言药物火候，乃古今丹书之所无，而《参同契》之所不言，则亦妄人也已矣。
思之务令熟兮，反覆视上下。千周集彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。
读书百遍，其义自见。百遍且然，况千遍万遍哉？是故诵之万遍，妙理自明。纵未得师授口诀，久之亦当自悟。其悟多在夜深，或静坐得之。盖精思熟味，反覆玩诵，蓄积者多，忽然爆开，便自然通。此之谓神明或告人兮，心灵忽自悟也。管子日：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精诚之极也。此说是已。近世张紫阳以《悟真篇》授扶风马处厚侍郎，且嘱之日：愿公流布此书，当有因书而会意者。故其自序有云：此。《悟真篇》中所歌咏大丹药物火侯细微之旨，无不备悉。傥好事者风有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文悟解。其谆谆勉後学之辞，与魏公同一意向。盖所谓神告心悟，毕竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚诬天下後世也哉？
天道无适莫兮，常传与贤者。
谭景升以《化书》授宋齐丘，齐丘杀景升，并窃其书自名之，寻亦不得善终。此传非其人，而彼此致祸者也。吴世云以道授许旌阳，旌阳又得谌母之至道，复授於吴厥，後皆得道成。此传得其人，而彼此致福者也。盖天道无亲，常与善人。苟非其人，道不虚行。岂得无祸福於传授贤否之问乎？呜呼，世道不古，愈降愈下，善人吾不得而见之矣。得见有怛者，斯可矣。
惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿世後兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昊如水宗海。
世问旁门小卫，何啻三千六百家。
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