圆三五，径一分。
圆三径一，此吾身中之宝鼎也。三才位其中，五行运其中，铅、汞、土居其中。《阴符经》谓：爰有其器，是生万象。即此物也。金丹种种，玄妙皆不出乎此。若日不在吾身，而在他人，则非清静之道矣。
口四八，两寸唇。
口四八者，四象八卦皆在其中也。两寸唇者，具两仪上下之界分也。
长尺二，厚薄匀。
鼎长一尺二寸，以应一年十二月周天火候。鼎身腹令上、中、下等均匀，不可使之一偏也。
腹齐正，坐垂温。
坐之时，以眼对鼻，以鼻对脐；身要平正，不可敬侧；开眼须要半垂帘，不可全闭，全闭则黑山鬼窟也；气从鼻裹通关窍，不可息厅，息赢则火炽，火炽则药飞矣。
阴在上，阳下奔。
阴上阳下，水火既济也。《还源篇》云：娑竭海中火，崑仑山上波。谁能知运用，大意要黄婆。向微黄婆运用之功，则水日润下，火日炎上。何由既济哉？
首尾武，中间文。
首尾，晦朔也。中间，月望也。晦朔乃阴极阳生之时，故用武火。月望乃阳极阴生之时，故用文火。然所谓晦朔月望，亦譬喻耳。却不可只就纸上推究也。
始七十，终三旬。二百六，善调匀。
三旬，即三十也。七十、三十与二百六十合之则三百六十，应一年周天数也。修链而至於百日数足，则圣胎方灵。圣胎既灵，此後二百六十四日善能调匀气侯，常使暖气不绝，则丹功自成。《翠虚篇》云：温养切须常固济，巽风常向坎中吹。行坐寝食总如如，惟恐火玲丹力迟。他无艰辛也。
阴火白，黄芽铅。
自子至巳为阳火之候，自午至亥为阴火之侯。酉居西方，西方属金，故日阴火白，《悟真篇》云蟾光终日照西川是也。土中产铅，铅中产银，银自铅中链出，结成黄芽，名为真铅，《金碧龙虎、经》云链铅以求黄色是也。
两七聚，辅翼人。
两七，束方苍龙七宿、西方白虎七宿也。人，中央人位也。两七聚，辅翼人者，龙蟠虎媾，会聚於中央也。若然，则南海之绦、北海之忽，相遇於浑沌之地矣。此所以烹而成丹也。《悟真篇》云：三家相见结婴儿。又日：五行全要入中央。其斯之谓欤。
赡理脑，定昇玄。
脑为上田，乃元神所居之官。人能握元神，柄于本官，则真气自昇，真息自定，所谓一窍开而百窍齐开，大关通而百关尽通也。作丹之时，脱胎而入口；功成之後，脱胎而出壳，皆不外此。《静中吟》云：我修崑仑得真诀，每日修之无断绝。一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。
兹盖修持日久，功夫赡足，非一朝一夕之故也。
子处中，得安存。
婴儿处於胎中，得坤母殷恋育养，则得以安存矣。
来去游，不出门。
门者，玄牝之门也。来去游者，呼吸之往来也。往来不出乎玄牝之门，则阴阳气足自通神也。
渐成大，情性纯。
行、住、坐、外，绵绵若存，则日复一日，渐凝渐聚。胎气既凝，婴儿显相，而情性愈纯熟也。
却归一，还本元。
大丹之道，抱元守一而已。其始入也，在乎阴阳五行。其终到也，在乎混沌无极。此之谓归一还元也。善爱敬，如君臣。一年处室，风夜匪懈，爱之敬之，如臣子之事上也。
至一周，甚辛勤。
《还金篇》云：快活百千劫，辛勤一二年。自古盖未有不辛勤入室一年而能平地登仙者也。《灵源大道歌》云：他年功满乃逍遥，初时修链须勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。其说有味哉，有味哉。
密防护，莫迷昏。
《翠虚篇》云：昼运灵旗夜火芝，抽添运用切防危。若无同志相规觉，时恐炉中火侯非。盖道高一寸，魔高一尺，百刻之中，切忌昏迷，在修链之士常惺惺耳。
途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。
运用於玄牝之间，一日行八万四千里之路，岂不途路远耶？其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见其後，岂不极幽玄耶？人能达此，则可以驱驰造化，颠倒阴阳，会五身之乾坤矣。
刀圭沾，静魄魂。
刀圭，丹头也。魂魄，龙虎也。运入崑仑峰顶，而化为玉浆流入口，则风恬浪静、虎伏龙降也。
得长生，居仙村。
丹成之後，散诞无拘系，绦然道转高，不问山林之与朝市，皆可以柄隐。今魏公不日在市居朝，而日居仙村者，毕竟山林是静绿也。
乐道者，寻其根。
根者，天地之根也，金丹之基也。《翠虚篇》云：一才识破丹基处，放去收来总是伊。似非至人指授，莫有识之者。乐道之士，有能寻而得此，抑何其幸耶。
审五行，定铢分。
五行顺则生人，逆为丹用，法度不可不审也。火数盛则燥，水铢多则滥，斤两不可不定也。
谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
《悟真篇》云：近来透体金光现，不与凡人话此规。静而思之，此道乃千圣所秘，得之者但藏之胸膺，自受用足矣。何乃轻泄慢漏，孜孜焉语人哉？虽然，自为计则得矣，其如天下後世何？此《参同契》所以作也。
御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。受图录兮，号真人。
胎圆功成之後，须当调神出壳。或跨白鹤，或乘火龙。超度三界难，径上元始天。自此逍遥快乐，与天齐年，号曰真人。虽然，凡所有相皆是虚妄，何白鹤、龙鳞之有哉？若言他是佛，自己却成魔，又奚仙君之有哉？当知白鹤龙鳞，皆自我神通变化，而仙君亦是自己三清。何劳上望？或者不达此理，乃昼夜妄想以待天诏，至有为黑虎所街、巨蟒所吞者，岂不痛哉？宋人凿井而得一人之力，相传以为人自土中出。许旌阳举家成道，後人以为技瓦屋入於云中。甚矣，世之好谲怪也。然此可为智者道，难与俗人言。其维哲人告之话言，顺德之行；其维愚人覆谓我借,吾安得夫圆机之士而与之极论哉。
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