吴云：天地之阴阳，一人身之血气，应象者，应乎天地，而配乎阴阳五行也。
阴阳者天地之道也 《淮南子》云：天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。
纲纪 《诗·大雅》：纲纪四方，传：张之为纲，理之为纪，疏：纲者网之大绳，纪者别理丝数。
变化之父母 《月令正义》云：先有旧形，渐渐改者，谓之变，虽有旧形，忽改者，谓之化。又天地阴阳运行则为化，春生冬落则为变，又自少而壮，自壮而老，则为变，自有而无，自无而有，为化。《书泰誓》曰：天地万物父母。
神明之府也 《淮南·泰族训》云：其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明。
治病必求于本 志云：本者，本于阴阳也，人之脏腑气血表里上下，皆本乎阴阳，而外淫之风寒暑湿，四时五行，亦总属阴阳之二气，致于治病之气味，用针之左右，诊别色脉，引越高下，皆不出乎阴阳之理，故曰治病必求其本。简按：此句，诸家并衍王义，而志聪注，最为明备。
积阳为天积阴为地 高云：阴阳者，天地之道也，故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁 高云：阴阳者，万物之纲纪，故阴静阳躁，静而有常则为纲，躁而散殊则为纪。
阳生阴长阳杀阴藏 高云：阴阳者，生杀之本始，故阳生而阴长，阳杀而阴藏。简按：王注《神农》曰：与天元纪大论文同。此二句，诸家殊义，如李氏则举三说，然《新校正》说，最为确当。
阳化气阴成形 高云：阴阳者，变化之父母，故阳化气，阴成形，言阳化而为气，阴变而为形。李云：阳无形，故化气，阴有质，故成形。马云：阳化万物之气，而吾人之气，由阳化之，阴成万物之形，而吾人之形，由阴成之。
寒极生热热极生寒 李云：冬寒之极，将生春夏之热，冬至以后，自复而之干也，夏热之极，将生秋冬之寒，夏至以后，自姤而之坤也。马云：吾人有寒，寒极则生而为热，如今伤寒而反为热证者，此其一端也，吾人有热，热极则生而为寒，如今内热已极，而反生寒栗者，此其一端也。
清气在下则生飧泄 马云：热气主阳，阳主上升而不凝，故清气生焉，清气生阳，宜在上，今反在下，则生飧泄，盖有降而无升也。简按：《圣济总录》云：《内经》曰：清气在下，则生飧泄，又曰：久风为飧泄。夫脾胃，土也，其气冲和，以化为事，今清浊相干，风邪之气久而干，故冲气不能化，而食物完出。夕食谓之飧，以食之难化者，尤在于夕食，故不化泄出也，谓之飧泄，此俗所谓水谷利也，今考《说文》云：KT，餔也，从夕甫声，是与飧字自异，《总录》夕食之说，未见所出，详义已见于前。
浊气在上则生䐜胀 马云：浊气主阴，宜在下，今反在上，则生䐜胀，盖有升而无降也。张云：䐜胀，胸膈满也。简按：《圣济总录》云：《内经》曰：浊气在上，则生䐜胀，夫清阳为天，浊阴为地，二者不可相干，今浊气在上，为阴气干扰，而清阳之气，郁而不散，所以塞而胀满常若饱也。《广韵》：䐜，昌真切，肉胀起也。
阴阳反作病之逆从也 吴云：反作，倒置也，逆从，不顺也。张云：作，为也。志云：此吾人之阴阳反作气之逆从而为病也，此论阴阳体位，各有上下。马云：按自阳化气以下，即当着人身说者，观下清气浊气之为在下在上生病，口气紧顶，则阳化气四句，不得泛说。简按：《千金·肾脏门》云：阴阳翻作，阳气内伏，阴气外升，知是反翻通。
雨出地气云出天气 高云：地气上为云，而曰云出天气，自上而下，然后自下而上也，天气下为雨，而曰雨出地气，从下而上，然后从上而下也，阴阳上下，既神且明。简案：《性理大全》：朱子云：雨如饭甑有盖，其气蒸郁，而汗下淋漓，则为雨。
清阳出上窍 马云：如涕唾气液之类。
浊阴出下窍 马云：如污秽溺之类。
清阳发腠理浊阴走五脏 志云：清阳之气，通会于腠理，而阴浊之精血，走于五脏，五脏主藏精者也。
清阳实四肢浊阴归六腑 志云：四肢为诸阳之本，六腑者，传化物而不藏，此言饮食所生之清阳，充实于四肢，而浑浊者归于六腑也，饮食之有形为浊，饮食之精气为清。简按：以上三段，对言清阳浊阴，而其义各殊，王注不太明。
阳为气阴为味 张云：气无形而升，故为阳，味有质而降，故为阴，此以药食气味言也。
味归形形归气 张云：归，依投也。（出《诗·曹风》毛传。）五味生精血以成形，故味归于形，形之存亡，由气之聚散，故形归于气。志云：阴为味，阴成形，地食人以五味，以养此形，故味归形，阳化气，诸阳之气，通会于皮肤肌腠之间，以生此形，故形归气。
气归精精归化 张云：气者，真气也，所受于天，与谷气并而充身者也，人身精血，由气而化，故气归于精，精者，坎水也，天一生水，为五行之最先，故物之初生，其形皆水，由精以化气，由气以化神，是水为万物之原，故精归于化。简按：《家语》云：男子十六，精化小通（《通雅》：小通，言人道也。）。并为化生之义。又按上文云：阳为气，阴为味。吴云：臊焦香腥腐为气，酸苦甘辛咸为味，此固然矣，故形归气，气归精，精食气，气生形，气伤精之气字，似与五味对言，而为五气之气。然至下文精化为气，气伤于味而穷矣，故姑从张氏之义。
精食气形食味 张云：食，如子食母乳之义，气归精，故精食气，味归形，故形食味。马云：所谓气归精者，以精能食万物之气也，精赖气而生，犹云食此气耳。（主物之气言。）所谓味归形者，以形能食万物之味也，形赖味而滋，犹云食此味耳。
化生精气生形 马云：所谓精归化者，以化生此精也，化为精之母，故精归于化耳，所谓形归气者，以气生此形也，气为形之父，故形归于气耳（指人身之气言）。简按：以上四句，乃解前文四句之义，故马氏下所谓字而释之。
精化为气 张云：谓元气由精而化也，上文既云气归精，是气生精也，而此又曰：精化气，是精生气也，二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙，以应上文天地云雨之义也。李云：气本归精，气为精母也，此云精化为气者，精亦能生气也，如不好色者，气因以旺也。
气伤于味 张云：上文曰味伤形，则未有形伤而气不伤者，如云味过于酸，肝气以津，脾气乃绝之类，是皆味伤气也。马云：凡物之味，既能伤人之形，独不能伤人之气乎？《左传》：晋屠蒯曰：味以行气。
壮火之气衰少火之气壮 马云：气味太厚者，火之壮也，用壮火之品，则吾人之气，不能当之，而反衰矣。（如用乌附之类，而吾人之气，不能胜之，故发热。）气味之温者，火之少也，用少火之品，则吾人之气，渐尔生旺而益壮矣。（如用参之类，而气血渐旺者，是也。）
壮火食气气食少火 马云：何以壮火之气衰也？正以壮火能食吾人之气，故壮火之气自衰耳。何以少火之气壮也？正以吾人之气，能食少火，故少火之气渐壮耳。
壮火散气少火生气 马云：惟壮火为能食人之气，此壮火所以能散吾人之气也，食则必散，散则必衰，故曰壮火之气衰，惟吾人之气，为能食少火之气，此少火所以能生吾人之气也，食则必生，生则必壮，故曰少火之气壮。按此节，分明论万物有阴阳气味，而吾人用之，有为泄为通，为发泄为发热，及衰壮生散之义。王注不明，与前后阴阳气味俱无着，非本篇之大旨也。简按：壮火少火，承上文发热以喻之，气薄喻少火，厚喻壮火，马注为稳贴，汪氏则訾马注云：是桂附永无用之期也。盖概论已，再按张氏辈，漫然以火为阳气，其义虽似精微，与前后文，不相承接，故不可从矣。
阴胜则阳病阳胜则阴病 张云：此下言阴阳偏胜之为病也，阴阳不和，则有胜有亏，故皆能为病。简按：马以此以下，接前文，为气味大过生病之义，志同，并不可凭。
重寒则热重热则寒 张云：此即上文寒极生热，热极生寒之义，盖阴阳之气，水极则似火，火极则似水，阳盛则隔阴，阴盛则隔阳，故有真寒假热真热假寒之辨，此而错认，则死生反掌，重，平声。
寒伤形热伤气 张云：寒为阴，形亦属阴，寒则形消，故伤形，热为阳，气亦属阳，热则气散，故伤气。
气伤痛形伤肿 吴云：气无形病故痛，血有形病故肿。
风胜则动 马云：振掉摇动之类。
寒胜则浮 吴云：寒胜则阳气不运，故坚痞腹满，而为虚浮。
湿胜则濡泻 《集韵》：濡，儒遇切，音孺，沾湿也。《奇效良方》云：泄泻，人为一证耳，岂知泄，泄漏之义，时时溏泄，或作或愈，泻者，一时水去如注泄。《赤水玄珠》云：粪出少，而势缓者，为泄，漏泄之谓也，粪大出，而势直下不阻者，为泻，倾泻之谓也。《简明医要》云：濡泻，粪或若水。考王注，即水谷利，与飧泄无别。
寒暑燥湿风 此五气配四时中央也，《左传》六气，阴阳风雨晦明，乃别是一家之言，《内经》无六气之说，而运气家，五气之外加火。配乎三阴三阳，以为六气，夫火者五行之一，岂有其理乎？
化五气 高云：心气主喜，肝气主怒，脾气主悲，肺气主忧，肾气主恐，以生喜怒悲忧恐。
喜怒伤气寒暑伤形 张云：喜怒伤内，故伤气，寒暑伤外，故伤形，举喜怒言，则悲忧恐同矣，举寒暑言，则燥湿风同矣。简按：寿夭刚柔云：风寒伤形，忧恐忿怒伤气。
暴怒伤阴暴喜伤阳 《庄子·在宥》云：人大喜耶毗于阳，大怒耶毗于阴，阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。楼英云：此上二节，经旨似有相矛盾，既曰寒暑伤形，又曰寒伤形，热伤气者，何也？盖言虽不一，而理则有归。夫喜怒之伤人，从内出，而先发于气，故曰喜怒
伤气也，寒暑之伤人，从外入，而先着于形，故曰寒暑伤形也，分而言之，则怒之气从下上，而先发于阴，故曰暴怒伤阴，喜之气从上下，而先发于阳，故曰暴喜伤阳，寒则人气内藏，则寒之伤人，先着于形，故曰寒伤形，暑则人气外溢，则暑之伤人，先着于气，故曰热伤气也。
满脉去形 张云：言寒暑喜怒之气，暴逆于上，则阳独实，故满脉，阳亢则阴离，故去形，此孤阳之象也。《脉经》曰：诸浮脉无根者死，有表无里者死，其斯之谓。
重阴必阳重阳必阴 张云：重者，重叠之义，谓当阴时而复感寒，阳时而复感热，或以天之热气，伤人阳分，天之寒气，伤人阴分，皆谓之重。盖阴阳之道，同气相求，故阳伤于阳，阴伤于阴，然而重阳必变为阴证，重阴必变为阳证，如以热水沐浴身反凉，凉水沐浴身反热，因小可以喻大，下文八句，即其征验，此与上文重寒则热，寒极生热，义相上下，所当互求。
故曰 王子芳云：引生气通天论之文，以证明之也。
春必病温 宋本：作温病。简按：论疾诊尺云：寒生热，热生寒，此阴阳之变也。故曰：冬伤于寒，春必生瘅热云云。正与此节同义。张云：按此四节，春夏以木火伤人，而病反寒，秋冬以寒湿伤人而反热，是即上文重阴必阳，重阳必阴之义。
秋伤于湿 汪昂云：喻嘉言改作秋伤于燥，多事。
端络 张云：端，正也，络，联系之义。高云：端，直，络，横也。
论理人形（至）皆有表里 马云：人有形体，则论理之，（如骨度脉度等篇。）人有脏腑，则列别之，（如《灵枢·经水肠胃海论》等篇。）人有经脉，则端络之，（如经脉等篇。）脉有六合，则通会之，（如经别等篇。）气穴所发，各有其处，且有其名，（如气穴论。）溪谷属骨，皆有所起，（如气穴气府骨空等篇。）分部逆从，各有条理，（如皮部论等篇。）四时阴阳，尽有经纪，（如本篇下节所云。）外内之应，皆有表里。（如血气形志，有太阴与阳明为表里之谓。）志云：分部者，皮之分部也，皮部中之浮络，分三阴三阳，有顺有逆，各有条理也。
肝生筋 《五行大义》云：《元命苞》曰：筋有枝条，象于木也。
其在天为玄 《易·文言》：天玄而地黄，据下文例，在天以下二十三字，系于衍文，且与肝脏不相干，宜删之。
在色为苍 苍，草色也，王谓薄青色，可疑。
在声为呼 志云：在志为怒，故发声为叫呼。简案：王云：亦谓之啸，盖啸，蹙口而出声也，唐孙广有《啸旨》之书，恐与叫呼不同。
在变动为握 张云：握，同搐搦，筋之病。志云：变动，脏气变动于经俞也，握者，拘急之象，筋之证也。
在志为怒 志云：肝者，将军之官，故其志在怒。
悲胜怒 下文属忧于肺，据文例，此悲当作忧，《新校正》之说未允当。
心生血 志云：血乃中焦之汁，奉心神而化赤，故血者神气也。
心主舌 《五行大义》云：火于五行不常见也，须之则有，不用则隐，如舌在口内，开口即见，闭口则藏。
在体为脉 《说文》：KT，血理分衮行体中者，从KT从血，脉，KT或从肉，衇，籀文。《玉篇》：脉，莫革切，血理也，一曰筋脉。脉，同上。《五行大义》云：脉，是血之沟渠，通流水气。
在变动为忧 张云：心藏神，神有余则笑，不足故忧。志云：心独无俞，故变动在志，心气并于肺则忧。
在窍为舌 吴云：舌惟有窍，故辨百味。简按：此说奇，当从王义。
热伤气 苦伤气 二气字，依《太素》作脉，义极稳。
脾生肉 《五行大义》云：肉是身上之土地。
在声为歌 志云：脾志思，思而得之，则发声为歌。
在变动为哕 张云：哕，于决切，呃逆也。马云：《灵枢·口问篇》，帝有问哕问噫之异，王注以哕为噫者非。宣明五气篇志注：哕，呃逆也，哕哕，车銮声，言呃声之有伦序，故曰哕。简按：《说文》：哕，气牾也。杨上善解为气忤，盖同义。（气忤，坊本作气折，宋本作忤，是。）
西方生燥 志云：西方主秋金之令，故其气生燥。
肺生皮毛 《管子》云：肺生革。
在声为哭 虞庶注《难经》云：肺属金，金，商也，商，伤也，主于秋，秋，愁也，故在志则悲哭，此之谓也。（秋者，愁也，出《尚书大传》。）
热伤皮毛寒胜热 据《太素》，热作燥，寒作热。热作燥，为是。
在声为呻 张云：气郁则呻吟，肾之声也。志云：呻者，伸也，肾气在下，故声欲太息，而伸出之。
寒伤血燥胜寒 据《太素》，血作骨，燥作湿，为是。张云：若以五行正序，当云湿胜寒，但寒湿同类，不能相胜，故曰燥胜寒也，诸所不同如此，盖因其切要者为言也。此说却难凭。
咸伤血 据《太素》，血作骨，为是。
左右者阴阳之道路也 志云：在天地六合，东南为左，西北为右，阴阳二气，于上下四旁，昼夜环转，而人之阴阳，亦同天地之气，昼夜循环，故左右为阴阳之道路。
水火者阴阳之征兆也 马云：王注释天元纪大论云：征，信也，验也，兆，先也，言水火之寒热彰信，阴阳之先兆也。吴云：阴阳不可见，水火则其有征而兆见者也。
阴阳者万物之能始也 能始二字难解。高云：《易》曰：坤以简能，干知大始。（出于《系辞》，原文云：干知大始，坤作成物，干以易知，坤以简能。朱注：知，犹主也。文少异。）此之谓也。今姑从之。
腠理闭 高：闭，作开。简按：若作开，则至下文汗不出而穷矣。
仰 马云：喘息粗气，不得其平，故身为之仰，俛，俯也。张云：喘粗不得卧，故为仰俛。（俛，俯、同，音仆，又音免。）
烦冤 马云：冤，音婉。张云：冤，郁而乱也。高云：屈抑也。简按：《楚辞》：蹇蹇之烦冤。王逸注：冤，屈也。
能冬不能夏 马云：能，音耐。《礼记·礼运》：圣人耐以天下为一家。其耐作能盖古以能耐通用。《灵·阴阳二十五人篇》，亦有能作耐。简按：《家语》：食水者善游能寒。《汉·晁错传》：能暑能寒。
身寒汗出 张云：阳衰则表不固，故汗出。脉要精微论亦曰：阳气有余，为身热无汗，阴气有余，为多汗身寒。
身常清 《集韵》：清，与清同，寒也。
更胜之变 张云：更胜，迭为胜负也，即阴胜阳病，阳胜阴病之义。
病之形能也 吴云：病之见证，谓之病形，能冬能夏，谓之病能。马云：帝以法阴阳为问，而伯以阴阳偏胜为病者言之，正以见阴阳不可不法也。简按：吴说误，能与态同，详见病能论。
七损八益 王注欠详，诸家亦无确说，本邦前辈所解，殆似得经旨，因备录于下。曰：天真论云：女子五七，阳明脉衰，六七三阳脉衰于上，七七任脉衰，此女子有三损也，丈夫五八肾气衰，六八阴气衰于上，七八肝气衰，八八肾气衰齿落，此丈夫有四损也，三四合为七损矣。女子七岁肾气盛，二七天癸至，三七肾气平均，四七筋骨坚，此女子有四益也，丈夫八岁肾气实，二八肾气盛，三八肾气平均，四八筋骨隆盛，此丈夫有四益也，四四合为八益矣。
不知用此则早衰之节也 吴云：知七损八益盛衰之期，而行持满之道，则阴寒阳热，二者可调，不知用此，则早衰之节次也，下文遂言早衰之节。简按：王注：用，谓房色，义难晓。
年四十 吴云：此言早衰之节也。志云：男子以八为期，故四十而居半。简按：五八肾气始衰，乃二八八八之中，故谓半也。
阴痿 吴云：痿，与萎同，草木衰而萎也，阴痿，阴事弱也。简按：《巢源》：作阴萎。《汉书·胶西于王端传》：阴痿，一近妇人病数月，师古注：痿，音萎。
气大衰 《千金》：作气力大衰。
故同出而名异耳 吴云：同得天地之气以成形，谓之同出，有长生不寿之殊，谓之名异。简按：《千金》：无故字。《老子》第一章：此两者同出而异名。同谓之玄。
智者察同愚者察异 高云：察同者，于同年未衰之日，而省察之，智者之事也，察异者，于强老各异之日，而省察之，愚者之事也。
身体轻强 王弘义云：上文曰：体重，耳目不聪明。此节曰：耳目聪明，身体强健，又见其阴阳互相资益之妙。
恬憺之能 《千金》：能，作味。
从欲快志于虚无之守 《千金》：作纵欲快志得于虚无之守。张云：从欲，如孔子之从心所欲也，快志，如庄子之乐全得志也，虚无之守，守无为之道也。
天不足西北 《淮南·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东西，故水潦尘埃归焉。《河图·括地象》云：西北为天门，东南为地户，注：天不足西北，是天门，地不满东南，是地户。
天有精地有形 马云：在上为天，其气至精，在下为地，其体成形。简按：《春秋繁露》：气之清者为精。《庄子》：形本生于精。
天有八纪 高云：春夏秋冬，二分二至，八节之大纪也。
地有五里 高云：五里，东南西北中，五方之道里也。马云：里，当从理。简按：里、理，盖古通用，不必改。
上配天以养头 《灵·邪客篇》：天圆地方，人头圆足方以应之。
中傍人事 志云：节五味，适五志，以养五脏之大和。
天气通于肺 张云：天气，清气也，谓呼吸之气，清气通于五脏，由喉而先入肺。太阴阳明论曰：喉主天气。
地气通于嗌 《甲乙》：嗌，作咽。张云：地气，浊气也，谓饮食之气，浊气通于六腑，由嗌而先入胃，嗌，咽也。太阴阳明论曰：咽主地气，其义皆同。嗌，音益。
谷气通于脾 《甲乙》、《千金》及《五行大义》，谷作榖。简按：王注：谷空虚，诸家亦为山谷之气，盖地气既为水谷之气，若以谷为榖，则义相重，故从原文。然其说率属牵强，宜从《甲乙》等，而为水谷之气，谷、榖，古通用。《汉·王莽传》：榖风迅疾，注：即谷风也。
为水注之气 张云：言水气之注也，如目之泪，鼻之涕，口之津，二阴之尿秽，皆是也，虽耳若无水，而耳中津气，湿而成垢，是即水气所致，气至水必至，水至气必至，故言水注之气。简按：《外台》引《删蘩论》，作水注之于气，又《五行大义》引本经，作九窍为水，法天之纪，用地之理，则灾祸去矣。今由此则注乃法之讹，气乃纪之误，而之上有天字，文义似顺承矣，然法天之纪，用地之理，则灾祸去矣三句，与下文故不法天之纪，不用地之理，则灾祸至矣三句，虽语意相反，然却是重复，萧氏引他书文，极为精核，不知是古文果如此否？张氏以倒字法释之，颇觉允当，姑从之。
暴气象雷 赵府本、熊本，气，作风。马云：一本作暴风，于雷字不通，宜从气字。张云：天有雷霆，火郁之发也，人有刚暴，怒气之逆也，故语曰：雷霆之怒。
水谷之寒热 吴云：五味贵于中和，寒则阴胜，热则阳胜，阳胜生热，阴胜生寒，皆能害乎肠胃也。简按：王说执拘。
从阴引阳从阳引阴 志云：阴阳气血，外内左右，交相贯通，故善用针者，从阴而引阳分之邪，从阳而引阴分之气。简按：义见《灵枢·终始禁服四时气篇》，及六十七难。
以右治左以左治右 张云：缪刺之法也。
以我知彼 志云：以我之神，得彼之情。
见微则过 宋本，则，作得。高云：过，失也，病始于微萌，而得其过失之所在。简按：张云：则，度也，盖读为测者非。徐云：从阴引阳二句，言在上者治下，在下者治上，以我知彼，欲体察也，以表知里，达内外也。过与不及，总结上文，观夫阴阳左右表里之过与不及也，善用针者，不待病形已具，方知过与不及，若微见征兆，便知其过，其明如此，用针岂有危殆哉？
善诊者 马云：诊，视验也，诊之为义，所该者广，凡望闻问切等法，皆可以言诊也。简按：孔平仲《杂说》云：诊不止脉也，视物可以为诊。《后汉·王乔传》：诏尚方诊视。是也。
审清浊而知部分 吴云：色清而明，病在阳分，色浊而暗，病在阴分，又面部之中有五部，以五行之色推之。
视喘息听音声 张、志，引《金匮要略》，详解之，当参考。
观权衡规矩而知病所主 《甲乙》：规上，有视字，主，作生。
按尺寸观浮沉滑涩 谓按尺肤而观滑涩，按寸口而观浮沉也，尺，非寸关尺之尺，古义为然。
以治无过 《甲乙》：治下，有则字，为五字一句。是也。
因其轻而扬之 徐云：因，从其所因也，因其邪气轻浮于表，而用气轻薄之剂，而发扬之，如伤寒一二日用葛根之类，是也。
因其重而减之 张云：重者实于内，故宜减之，减者，泻也。
因其衰而彰之 张云：衰者，气血虚，故宜彰之，彰者，补之益之，而使气血复彰也。
形不足者温之以气 张云：此正言彰之之法，而在于药食之气味也，以形精言，则形为阳，精为阴，以气味言，则气为阳，味为阴，阳者，卫外而为固也，阴者，藏精而起亟也，故形不足者，阳之衰也，非气不足以达表而温之，精不足者，阴之衰也，非味不足实中而补之。简按：诸注以形为阴，故于温之之义而支矣，张注详备，今从之。
其高者因而越之 马云：谓吐之使上越也。
竭之 张云：竭，祛除也，谓涤荡之疏利之，可以治其下之前后也。李云：承气抵当之类。徐云：如湿气胜而为濡泻等证，用五苓散之类，又如积痢在下，而为里急后重等证，用承气汤牵牛散之类，引而竭之也。
中满者泻之于内 吴云：中满，腹中满也，此不在高不在下，故不可越，亦不可竭，但当泻之于内，消其坚满，是也。李云：内字与中字照应。
渍形以为汗 吴云：谓天气寒腠理密，汗不易出，则以辛散之物，煎汤渍其形体，覆而取汗也。徐云：热邪内郁，宜于汗解，因其腠理干燥，而汗不得出者，以温水微渍形体，使之腠理滋润，以接其汗之出也，今用热汤围浴，而出汗者，是也。
其在皮者汗而发之 张云：前言有邪者，兼经络而言，言其深也，此言在皮者，言其浅也。滑云：二汗只是一义，然渍字轻，发字重也。简按：滑注，似与经旨相乖矣。
其慓悍者按而收之 吴云：慓悍，卒暴也，按，谓按摩也，言卒然暴痛悍之疾，则按摩而收之，收，谓定其慓悍也。简按：张以按为察，李为制伏酸收，用如芍药之义，并非。
审其阴阳以别柔刚 李云：审病之阴阳，施药之柔刚。简按：柔剂刚剂，见《史·仓公传》，此说为是。
血实宜决之 张云：决，谓泄去其血，如决水之义。
气虚直KT引之 《甲乙》：KT，作掣。吴云：KT、掣同，气虚，经气虚也，经络之气有虚，必有实处，宜掣引其实者，济其虚者，刺法有此。张云：掣，挽也，气虚者，无气之渐，无气则死矣，故当挽回其气，而引之使复也，如上气虚者，升而举之，下气虚者，纳而归之，中气虚者，温而补之，是皆掣引之义。简按：张注虽明鬯，不如吴氏之于经旨而切矣。（字书：KT，音誓，牛两角竖者名KT。）
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