曰：经（《灵枢》第十篇。）言虚者补之，实者泻之。不虚不实，以经取之。何谓也？然。（正）虚者补其（经）母（穴），（邪）实者泻其（经）子（穴）。当先补之，然后泻之。（前言先补后泻之意。）不虚不实，以经取之者，是正（本。）经自生，病不中他（经）邪也。当自取其经，（本经所属穴。）故言以经取之。
按：此承前篇，再发问答，以断《灵》《素》所言，不虚不实，以经取之之语。审其立问之意，子母补泻之义，前既已悉言，则非所发疑，唯议补泻之外，别有经刺一法耳。盖补法为随，泻法为迎。若夫以经取之，则非刺子母而刺属己者。且夫谓母能令子虚，则补母者，治其本也。其病从母及子也，谓子能令母实，则泻子者治其末也，其病从子加母也。是皆他邪所为者尔。正经自病者，本经之气失常，则流行错乱，故用针治其经气而已。是其非有虚，又非有实，有何迎随之施哉。余观本邦輓近之世，用针治病，率皆经刺一法，而未尝闻有全行迎随子母法。况若前诸篇所载，取五输法，亦唯廑廑参星，殆几乎熄。悲夫！古昔圣贤，苦口叮咛，垂教万世，徒存方策，被蠹鱼害。噫！
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。