曰：经（《灵枢》第一篇。）言迎而夺之，（泻。）安得无（邪）虚。随而济之，（补。）安得无（正）实。虚（正。）之与实，（邪。）若得（正气。）若失，（邪气。）实（邪。）之与虚，（正。）若有（邪气。）若无，（正气。）何谓也？然。迎而夺之者，泻其子也。（取之于前。）随而济之者，补其母也。（取之于后。）假令心病泻手心主俞，（大陵属土。）是谓迎而夺之者也。补手心主井，（中冲属木。）是谓随而济之者也。所谓实（兼正邪二实。）之与虚，（兼二虚。）者。牢（实）濡（虚）之意也。（此言经气之虚实，非言脉之牢濡。）气（针下所得者。）来实牢者（正气濡虚者，随补则变为实牢。）为得，（言补。）濡虚者（邪气实牢者，迎泻则变为濡虚。）为失。（言泻。）故曰：若得若失也。
按：《灵枢》小针解曰：言实与虚，若有若无者，言实者有气，虚者无气也。为虚与实，若得若失者，言补者必然，若有得也。泻则怳然，若有失也。所谓有无者，指病之所在而言。邪气实处，是谓之有。正气虚处，是谓之无。所谓得失者，指行针之事而言。虚主聚气，是谓之得。实主散邪，是谓之失。盖此篇所言子母迎随，而与前篇义已为异。即《灵枢》所云察后与先，若存若亡者，言气之虚实补泻之先后也。此篇虚实二字，尤有深意存焉。乃知朝三暮四，更为朝四暮三，依违两歧，未可以定，故曰：实与虚者，牢濡之意也。所谓牢为邪实，则濡为正虚。濡为邪虚，则牢为正实。互文言之，读者莫为等闲看。
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。