诸本无篇字。马云：决论一气六名之义，故名篇。志云：决，分也，决而和，故名篇，决气谓气之分判为六，而和合为一也。
以为一气耳 楼氏云：精气津液而脉六者，盖精气即卫气，津液血脉即营血之异名，卫气根于血，营血根于气，故曰一气也。
两神相搏（止）是谓精 马云：《易》曰男女构精，万物化生。盖当男女相构之时，两神相合，而成所生男女之形，此精常先其身而生，有其精斯有其形，夫是之谓精也。张云：两神，阴阳也，搏，交也，精，天一之水也，凡阴阳合而万形成，无不先从精始，故曰常先身生，是谓精，即本神篇曰：两精相搏谓之神。而此曰两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精，盖彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明阴阳之互用者，即其合一之道也。
上焦开发（止）是谓气 张云：上焦，胸中也，开发，通达也，宣，布散也，气者人身之大气，名为宗气，亦名真气。邪客篇曰：宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。刺节真邪论曰：真气者所受于天，与谷气并而充身也。营卫生会篇曰：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气，故能熏肤充身泽毛，若雾露之温润，而溉养万物者为气也。
腠理（止）是谓津 张云：津者阳之液，汗者津之泄也，腠理者皮肤之隙，溱溱，滋泽貌。
谷入气满（止）是谓液 张云：淖泽，濡润也，液者阴之津，谷入于胃，其气满而化液，故淖泽而注于骨，凡骨属动举屈伸，则经脉流行而泄其泽，故内而补益脑髓，外而润泽皮肤，皆谓之液。愚按：津液本为同类，然亦有阴阳之分，盖津者液之清者也，液者津之浊者也，津为汗而走腠理，故属阳，液注骨而补脑髓，故属阴。观五癃津液别篇曰：三焦出气，以温肌肉，充皮肤为其津，其留而不行者为液。其义正与此合。
中焦受气（止）是谓血 张云：中焦者，并胃中出上焦之下，凡水谷之入，必先归胃，故中焦受谷之气，取谷之味，输脾达脏，由黄白而渐变为赤，以奉生身者，是谓之血。
壅遏营气（止）是谓脉 张云：壅遏者，堤防之谓，犹道路之有封疆，江河之有涯岸，俾营气无所回避，而必行其中者，是谓之脉，然则脉者，非气非血，而所以通于气血者也。志云：壅，培助也，遏，遮蔽也，避，违避也，言经脉壅蔽，荣气行于脉中，昼夜环转，无所违逆，是谓脉。潘氏《续焰》云：壅遏犹言拥迫，使入隧道，而无别道可避也。
耳聋 张云：肾藏精，耳者肾之窍，故精脱则耳聋。
目不明 志云：目之精明五色者，气之华也，故气脱者目不明。
汗大泄 张云：汗，阳津也，汗大泄者津必脱，故曰亡阳。
液脱者（止）耳数鸣 张云：液所以注骨益脑而泽皮肤者，液脱则骨髓无以充，故屈伸不利，而脑消胫酸，皮肤无以滋，故色枯而夭，液脱则阴虚，故耳鸣也。
夭然不泽 张云：血之荣在色，故血脱者色白如盐，夭然不泽，谓枯涩无神也。
其脉空虚，此其候也 《甲乙》其上有脉脱者三字。张云：脉贵有神，其脉空虚，即六脱之候。简案：本经脱脉脱者三字，当补，若不然则六脱之候不备焉。
六气者（止）为大海也 张云：部主谓各部所主也，如肾主精，肺主气，脾主津液，肝主血，心主脉也。贵贱善恶，以衰旺邪正言，如春夏则木火为贵，秋冬则金水为贵，而失时者为贱也，六气之得正者为善，而太过不及者为恶也，贵贱善恶，主各有时，故皆可为常主。然六气资于五谷，五谷运化于胃，是为水谷之海，故胃气为脏腑之本。马云：此六气者，成于五谷精微之气，而胃则纳五谷而成之，故胃又为六气之大海耳。
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