望诊之法，既观身体视形容矣。然有时虽见于身体之外，实着于意态之间，又当存心省察，以诊其病焉。析而言之，有因人之好恶者，有因时之寒暑者，有因体之寒热者。何谓因人之好恶，五十一难曰，病有欲得温者，有欲得寒者，有欲见人者，有欲不见人者，而各不同，病在何脏腑也？然，病欲得寒而欲见人者，病在腑也；病欲得温而不欲见人者，病在脏也。何以言之？腑者阳也，阳病欲得寒，又欲见人；脏者阴也，阴病欲得温，又欲闭户独处，恶闻人声。故别知脏腑之病也。是盖以寒热分阴阳，以阴阳分脏腑也。推之于喜明属阳者，元气实，喜暗属阴者，元气虚，以及喜热饮寒饮，恶热饮寒饮，可广其好恶之意也。
何谓因时之寒暑，《伤寒论》曰，夏月盛热，欲着复衣，冬月盛寒，欲裸其身，所以然者，阳微则恶寒，阴弱则发热，此医发其汗，令阳气微，又大下之，令阴气弱，五月之时，阳气在表，胃中虚冷，以阳气内微，不能胜冷，故欲着复衣。十一月之时，阳气在里，胃中烦热，以阴气内弱，不能胜热，故欲裸其身。推之于夏月恶热者，知其阳气胜，冬月恶寒者，知其阴气胜，以及春秋之恶寒恶热，喜寒喜热，可广其寒暑之意也。
何谓因体之寒热？《伤寒论》曰，病人身大热，反欲得近衣被者，热在皮肤，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣被者，寒在皮肤，热在骨髓也。推之于身热不欲近衣被者，则知骨髓不寒，身寒欲近衣被者，则知骨髓不热，以及外无寒热，欲近衣被者，骨髓寒，外无寒热，不欲近衣被者，骨髓热。而凡衣多恶热，衣少畏寒之常，衣少恶热，衣多恶寒之变，亦可广其寒热之意也。是皆见于意态之间，着于身体之外，可不存心省察，以诊其病欤！
医书汗牛充栋，何须祸枣灾梨，然余有不能已于言者，何则？炎黄之书，其旨深远，汉晋之书，其文缺略，医家因陋就简，遂推趋时者为大名家，病家闻誉即延，亦信趋时者为真实学，自是术愈疏，方愈乱，病不至死，而医死之，医不欲误，而书误之，安得岐黄复起，明其道以辨其非耶。是用忘其狂瞽，著述遵经，非惟欲医家以是诊病，亦欲病家以是试医，且不欲医病之家以是遵我，亦欲医病之家以是遵经，果尔，则虽祸枣灾梨，或未必无小补。
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