前哲徐洄溪曰，医者之学问，全在明伤寒之理，则万病皆通，故仲景之书有二，《伤寒论》治时病之法也，《金匮要略》治杂症之法也，而《金匮》之方，则又半从《伤寒论》中来，则伤寒乃病中之第一症，而学医者之第一功夫也，俞东扶曰，伤寒为大病，治法为最繁，必熟读仲景书，再遍读后贤诸书，临症方有把握，仲景书为叔和编次，或有差误，而聊摄注解，殊觉稳当，续注者，张卿子王三阳唐不岩沈亮宸张兼善张隐 林北海诸人，总不越其范围，程扶生《经注》尤为明白易晓，然亦不敢直指原文之错误，自方程喻三家，各以已意布置，而仲景原文，从此遂无定局，至柯氏来苏集始放胆删改，而以方名编次，又是一局，徐灵胎《伤寒类方》实宗其式，然予细绎柯氏删改处，万不及《医宗金 伤寒论》之精当，先刊仲景原文，另立正误存疑二篇，应改者注小字于旁，可删者摘诸条于后，是非判然，智愚皆晓，他如江西舒诏《伤寒集注》大半斥为伪撰，并取数方，痛加诋毁，别拟方以换之，以视汪琥将阴阳二候，分为二编，各补后贤之方，其意均欲使初学人不泥古方以害人，而汪犹拘谨，舒则放纵矣，惟吴绶蕴要节《六书》王宇泰《伤寒准绳张路玉伤寒绪论》俱有裨于后人，即有功于仲景。
合二家之说观之，仲景《伤寒论》为千古用方之祖，且其阐明医理，尤为中国至精之本，惜其书难免错简，必参观后贤诸书，核对互勘，始有头绪，阅周 之读伤寒论法，颇有见地，爰节述其说曰，《伤寒》非奇症也，《伤寒论》非奇书也，仲景据其所见，笔之于书，非既有此书，而天下之人，根据书而病也，读者须每读一段，即设一病者于此，以揣其病机治法，而后借证于书，不得专在文本上安排，总之读《伤寒论》只当涵泳白文，注家虽有数十，以予所见二十余种，皆不免穿鉴附会，言似新奇，莫能见之行事，鄙见只当分作四会，曰伤寒初起本证治法，曰伤寒初起兼证治法，曰伤寒日久化寒，并误治化寒证治，曰伤寒日久化热，并误治化热证治，其霍乱、风湿、食复、劳复，以杂症附之，再参之陶节 书，及各家论温热书，互相考证，庶于读书有条理，而临证亦可有径途矣，盖经脉部位，与夫形层表里浅深之事，固不可不讲，而究不可过执也，着力乃在气化上推求，不得专在部位上拘泥，此书在唐以前，已非一本，其章节离合，本无深意，论中叙证，有极简者，有极繁者，有方证不合者，有上下文义不贯者，经设身处境，实在难以遵行，安知非错简说简耶，读者只应各就本文思量，不必牵扯上下文，积久自能融会贯通，此真善读伤寒论之活法也。
前清《俞根初》先生，在干嘉之间，盛行四五十年，着《通俗伤寒论》十二卷，第一编第一章、勘伤寒要诀，第二章、六经方药，第二编病理诊断，第三章、表里寒热，第四章、气血虚实，第五章、伤寒诊法，第六章、伤寒脉舌，第三编证治各论，第七章、伤寒本症，第八章、伤寒兼证，第九章、伤寒夹证，第十章、伤寒坏症，第十一章、伤寒复证，第四编调理诸法，第十二章、瘥后调理法，其辨析诸症，颇为明晰，其条列治法，温寒互用，补泻兼施，亦无偏主一格之弊，方方切用，法法通灵，其定方宗旨，谓古方不能尽中后人之病，后人不得尽泥古人之法，全在一片灵机，对症发药，庶病伤寒者真有豸乎，善夫俞惺齐先生有言曰，读书与治病，时合时离，古法与今方，有因有革，善读书斯善治病，非读死书之谓也，用古法须用今方，非执板方之谓也，专读仲景书，不读后贤书，譬之井田对建，周礼周官，不可以治汉唐之天下也，仅读后贤书，不读仲景书，譬之五言七律，昆体宫词，不可以代三百之雅颂也，俞氏此着，劝求古训，博采众法，加以临证多年，经验丰富，故能别开生面，独树一帜，多发前人所未发，一洗阴阳五行之繁文，真苦海之慈航，昏衢之巨烛也，学人诚能从此书切实研求，广为探索，则历代伤寒名家，皆堪尚友矣，兼臣研究之余，略附臆说于后，阅者谅之。
公元一九一六年丙辰四月望
何廉臣印岩识于绍城卧龙山麓之宣化坊
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