医学之有《素问》《灵枢》，犹吾儒之有六经《语》《孟》也。病机之变，万有不齐，悉范围之，不外是焉。古之宗工，与今之能手，师承其说，以之济世寿民，其功不可究殚。顾吾儒率专精制举，以是为方伎而莫之或习，即涉猎亦未尝及之。愚谓先王制六经，凡以为民也，有诗、书、礼、乐以正其德，复有刑政以防其淫，其间不顺于轨者，虽杀之而罔或焉。然其要则归于生之而已。至于夭厉为灾，疾病愁苦，坐视其转，死而莫救，而礼、乐、刑、政之用于是乎或穷。是以上古圣人作为医术，用以斡旋气运，调剂群众，使物不疵疠，民不夭扎，举世之所特赖，日用之所必需，其功用直与礼、乐、刑、政相为表里，顾安得以为方伎之书而忽之与？况其书理致渊深，包举宏博，上穷苍黅七政之精，下察风水五方之宜，中列人身赅存之数，与夫阴阳之閤辟，五行之胜复，可以验政治之得失，补造化之不齐，非深于性命之旨者，其孰能与于斯乎！第全书浩衍，又随问条答，不便观览，虽岐黄专家，尚望洋意沮，况于学士大夫乎？
余衡泌之人，无事弃日，不揣固陋，窃欲比类而分次之。偶见滑伯仁有《素问钞》一编，其用意颇与余同，然而割裂全文，更为穿贯，虽分门类而凌躐错杂，遂失原书之面目，得无疑误后学而获罪先圣也乎？又谓两经从未有合编者，特为珠联，以愚意条析，分为九类，虽有删节，段落仍旧。下注出于某篇，不敢谬为参错，其存者要以适用而止，且参酌诸注，务令简明，使读者了然心目，聊取反约之意，以就正于有道云尔。
时康熙己巳夏日讱菴汪昂题于延禧堂
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