《伤寒论》之书，仲景氏统道垂教之遗经，治病用药大方大法之艺祖，医系继开之要典，有生之不可一日无，仁孝之所不可不勉者也。切缘远世文章传称，简古奥雅，矧旨多微隐，而理趣幽玄，惜承流匪人，门墙莫睹，凿者纷纷，注者诺诺，芜秽尘蒙，致束诸高阁，危如一线，有自来矣。胡氏《春秋传》曰：圣人大训不明于后世，皆庸腐学经，不知其义者之非尔。信哉言也。呜呼！斯文如此，遂至浇风竞著，正学沉沦，邪说横流，人心日惑。以交际言，则皆粉黛逢迎土苴然，唯惟是是，行成习久矣。若之何不疾病颠连，札夭接迹？呜呼！世途医道尚可言哉？余以身经弊难，死幸重生，因偶窃目观澜，遽觉猛惊，大意瞿然。叹曰：今日之幸，何莫非天，天之留我，必有我意，有意于我，其在斯乎？然则难也，非难也，警也，警以事天人之道也。尽天尽人，尽在我尔。我且致尽于斯，或者其庶几乎？于是不揣愚陋，改故即新，输心委志，游迩涉遐，薪胆风霜，晨宵砥砺，积以必世忧勤，仅克办成。斯录于发扬经义之蕴奥，虽不敢以仿佛言，而探本溯源，盖有若自得其万一于言表者，亦不敢自欺也。客有就观者，曰：杀车截江，自谓以为珍重子孙计，是齐六经因之而为病。是故病统乎经，中伤合并，脉证传变，标本虚实，表里寒热，汗吐下温，正反逆从，条之以法，而法三百九十七，系之以方，而方一百一十三者，天人事物错综之自然而然者也。其以风为首论者，即《素》曰风为首、百病之长之意也。其推而至于坏病，不以病名名病，而以坏名者，坏则不能尽其变而举以名之，故概之以坏。曰坏者，即《素问》曰万病皆生于风、寒、暑、湿、燥、火之意也。自其析而言之，诚万殊也。然既坏矣，而曰知犯何逆，随证治之，知犯何逆，以法治之，其所以妙于一本者，岂小道者所可得同日而语哉？读之者，皆知其为《伤寒论》也，而不知其乃有所为于伤寒而立论，所论不啻伤寒而已也。《本草》、《素》、《难》之显仁藏用者，表表然无余蕴矣。所以法而世为天下，则方而世为万病祖。乃至预有集斯道之大成，而擅百世宗师之同归者，道不同而同出于天。天者，理也，理在人心，无古今方隅之异也。何则乃有不同，是心不宗师，斯而《铃搥》、《活人》、《类证》焉。《铃搥》、《活人》、《类证》者出，而斯道日茅塞矣。继《素》、《难》之往辙，难乎其有人，焉非天下之病是病者有所不幸而然邪？何斯道之至于斯也。嗟乎！《七篇》不作，杨、墨之横流不息也。濂、洛、关、闽之传注，不出尧、舜、孔子之道，家殊而户异也。是故义利之辩，图象性命之问难，其所以为不得已者，易地则皆然也。余何人斯而条辨哉？盖将以为后之有志仲景之堂室者级阶梯之助云尔也。
时万历己丑春三月戊申朔，新安方有执书
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