各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》。每天早晨一段《道德经》，已经成了我生活、工作固定的一个项目了。说实话，有的时候确实有点负担，因为我的行程不定，有的时候要挤出时间来录，但是这事还挺高兴，虽然有负担，但是挺高兴，因为一个老师如果能够讲课那是最幸福的事了，所以能够在我们的大伦书院，每天跟大家聊一段《道德经》，也是我人生中一个幸福的事。今天我们接着聊，一直聊下去。
今天老子大家告诉说“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴”。这话跟前边讲的其实没什么两样，前边是“知其雄，守其雌”，在这老子讲“知其荣，守其辱”。“荣”和“辱”我们不用多讲，荣辱是一个词，“荣”是荣耀、光荣、耀眼的意思，“辱”就是一种地位低下的表现，屈辱、大家侮辱你等等。老子在这形容什么呢？“知其荣”，我还是这个观点，“知”不是知道的意思，不是我知道荣，守这辱，不是这个意思。“知”是什么意思？“知”和知县的知是一个意思，是主的意思，我主政，我把持，我正在什么位置上，这叫“知”。我处于荣的这种状态的时候，我一定要尽量把自己的姿态放到辱的状态。
我们昨天跟大家讲了，我分享了我的想法，就是老子为什么上次会讲到“复归于婴儿”，这回讲你这样做“为天下谷”，就是天下的低谷，你把自己放低，“恒德乃足”，你永恒的德行才会随着你，你才会充满德行。“恒德”足了以后，你的德行充满以后“复归于朴”，回到那种朴的状态，什么叫“朴”？那种没有经过雕琢的木头叫朴。
也就是说，混沌的状态，这么一种状态，跟前面的婴儿是一样的，我昨天给大家讲了，就是说我们往往看这个容易觉得老子教大家装，比如说“知其雄，守其雌”，你明明在“雄”的位置上，却把自己摆出“雌”的姿态。有的朋友会误解，觉得这老子是不是告诉大家装，为了免于大家的攻击，为了免于被大家嫉妒，然后你就装，摆出这种虚伪的姿态。不是的，其实我们昨天讲了，老子告诉大家为什么处于一种婴儿的状态呢？是一种混沌的状态，人家眼里没有这种形名之分，今天讲的“复归于朴”也是这个概念，您回到这种混沌的状态了，其实悟道人一看“凡所有相，皆是虚妄”，不大在意它，所谓的“荣”在人家眼里看没什么，所以人家往往摆出一种姿态很低，大家看着就是“辱”的状态，其实在圣人眼里“荣”和“辱”没有大的区别。
为什么老子强调要“知其荣，守其辱”？是因为我们一般人在修炼过程中，很难达到这种没有形名、看透一切。很难达到怎么办呢？您往低放一点，故意把自己有意放到“辱”这，可能您处于的位置实际上就是这荣辱之间都不在意的状态了。这是一个修炼过程，这是个过程，一个步骤，战术动作，最终达到那种“复归于婴儿”，或者“复归于朴”的状态，就是这种混沌的状态，这种境界才是真正高的境界。
如果谁在人生中能达到这种境界了，这人绝对了不起，我们来举例子，我们拿古代人举例子，比如说曾国藩，这曾国藩这人其实不简单，就是虽然他“道”的层面谈的少，但他晚年绝对悟道了，之前他是典型一个儒者，“吾日三省吾身”，每天多次反省自己做得够不够好，这人是一个典型的从外边的行为来规范自己，来调整自己内心的人，所以最终也成为一个几乎像完人一样的人，但是后来他读了《道德经》以后，其实他人生变化很大，曾国藩到晚年谈“道”就比较多了，而且他做事也确实如此，做得不简单。
比如说把南京攻下来以后，太平天国席卷了整个大半个中国，结果被曾国藩和他弟弟两个人这么打来打去，历时十年的战争，就被曾国藩兄弟两人给结束了，这时候全天下的武力基本上掌握在曾国藩的手里边，各地的省领导大多数是湘军里边的人，就他手下的将领出去干的，所以曾国藩这时候应该是权倾天下，他所处的位置就叫“荣”，绝对的“荣”，这是毫无疑问。就是全天下人都看他们，曾国藩当时返京的时候，那是万民空巷，大家出来看曾国藩，当年是灰溜溜的离开北京城，没有什么荣耀，现在的状态了不得，全天下都看着他们。
这种荣的状态怎么处理呢？曾国藩处理的特别好，这时候放低自己。本来谁拿下太平天国，就是谁把太平天国平定了，当时皇帝曾经许诺，谁拿下这个，开国以来第一功，该封王爷的，但是最后拿下来以后给曾国藩一个侯爵，给曾国荃一个伯爵，这位置并不高，就结束了，没什么事了。所以您看这时候一般人会受不了，“哎呦，你看”，韩信就会这样“这怎么没我……”你看就这样，曾国藩放低自己，没什么没什么，这时候很多人曾经觉得曾国藩应该北上取天下，甚至有人暗示他，这时候你是不是要动一动，你看兵权在你这，你可以取天下了。尤其是曾国荃，这也是出生入死，跟着哥哥打，把这么大一场战争结束了，本来许诺做王爷，现在给你一个伯爵，所以性情有些控制不住自己，曾国荃就有些情绪，所以这回大家看曾国藩怎么动？这曾国藩是不是要北上做点动作？
没想到，曾国藩第一件事主动上奏要求裁撤湘军。大家一听完都惊了，这湘军是你的基础，这是你起家的根本，你把湘军裁了干什么？曾国藩心里清楚。第一，因为当时天下大乱，所以我们带着湘军起兵，平定叛乱，这时候大家是怀着正义之心的，是威武之师，我整天跟大家训话，讲仁义礼智信、报效国家，现在这仗打完了，这时候你要带着这些部队去北京去争皇位，那哪行啊？您这是什么威武之师了？这忠义您根本谈不上，所以这时候就出师无名，这是第一。第二，湘军这些人当年打仗时候都是很英勇的，但是现在和平了，你还留着这些部队干什么啊？这些人很快就会像八旗子弟那样腐化，所以曾国藩非常清楚，不能让他们闲着，他们腐化了危害国家会更厉害，所以回家该干活干活，该种田种田去，所以你看第一件事裁湘军。
第二件事，怕曾国荃在这位置上，因为功劳很大，曾国荃又控制不好自己的情绪，怕出问题。所以你权倾天下的时候，你要谨慎，曾国藩说弟弟我们俩人回家吧，我们俩人喝酒去，所以拿下南京以后，马上曾国藩给皇帝上奏，说曾国荃病势越来越重了，需要回家调理去，回老家，所以给他请了个大病假，让他回家去，把这个职位给空出来了，两个月以后曾国荃就离开了江宁，回到了湖南老家。
为什么曾国藩这么做呢？因为曾国藩看得清楚，这些名利没什么大用，我们已经做到了极致了，做到天下最荣的位置上了，这时候你再往上走没法走了，“月圆则亏”，所以把自己放低一点，所以曾国藩做了这两个举动。
接着开始裁撤厘金局，就是停收因为战争时候不得不收的苛捐杂税，因为当时曾国藩要收税的，要打仗，把税停了，让老百姓喘息一下，别让大家再支持战争去多付出了。
恢复江南贡院，开科取士，开始让大家考试了，因为太平天国战争导致动乱，很多书院都停了，学子们无法读书，四处逃亡，曾国藩这时候想“我做点实事，打完仗了干吗？我这时候让大家读书吧”。
所以您看他干的这些事，在他位置处于最高的时候，最荣耀的时候，这时候曾国藩知道自己这时候一定要保持一种低调的状态。其实当时全天下很多人传说，说曾国藩很可能会起兵，会取代清王朝的，取代皇上，自立为王的，有可能会这样。但是曾国藩没这些想法，人家觉得这些事没那么重要，他作为一个学者，我修炼自己的身心更重要，所以他这时候您看他放在荣的位置上，人家把自己的位置放的特别低，所做的事都是有利于后来国家的长治久安的。
所以大家看把湘军给裁了，免得湘军像八旗子弟一样腐化，像绿营一样腐化。接着开始科举，恢复书院，让大家开始读书，恢复了江南这些读书制度，这是从文化上开始恢复战争的创伤。曾国藩这时候做得不容易，因为他这么做了，所以满天下这些大臣们那种猜疑的目光全没了，曾国藩后世的评价特别高，清朝后来人评价曾国藩说这人几乎是个完人。毛泽东说我不佩服谁，毛泽东佩服谁？“吾于近人，独服曾文正”，就是我特别佩服曾国藩。
他为什么让人这么佩服？因为他做的特别好，这人把名利没看得那么重，曾国藩那么大一个官，家里边嫁闺女就200两纹银，这曾国荃回家不相信，嫁了两个闺女都这么嫁的，说三闺女出嫁的时候，曾国荃回家看，说真这么少的钱吗？把箱子一打开，当时心里边大为感动，就200两纹银，所以曾国荃又添了200两纹银，400两纹银把姑娘嫁了，曾国藩家里边就是这么清贫，就是非常简单。他把这些东西看得没那么重，正因为他重视德行，曾国藩留下很多教育子女德行这样的话，很多这些写的内容，因为他重视德行，所以曾国藩的后代成为文人学者的非常多，多数对社会是有贡献的，这是曾国藩的高明之处。
您看能践行这样的人，能践行老子所讲的“知其荣，守其辱”，能践行这种状态的人，您看似他放的位置是侮辱，其实不是的，人家压根没觉得这事多侮辱，人就觉得我觉得这些没什么重要，别人看“天呐，你那么高位置，把自己放这么低，这是侮辱自己啊”，人自己没觉得侮辱，因为他达到这种状态了，所以他是像天下那种山谷一样，像谷一样那么谦虚，这样的人“恒德乃足”，他德行才能充分发挥出来，这样的人才能“复归于朴”，真正回到那种混沌的、悟道的、“朴”的状态。
这是老子今天给我们讲的智慧，今天讲的内容跟昨天差不多，我们今天用曾国藩的例子来给大家说明，我们确实可以达到这种“知其荣，守其辱”的状态。
我们今天就聊到这，明天接着跟大家聊老子又带给我们什么样的智慧了。
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