（金匮，古帝王藏书之器。此篇论经脉之道，乃上帝之所贵，藏之心意，非其人弗教，非其真弗授，乃金匮中之真言，不知道者，不易得也。）
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？（八风，八方之风。经，谓五脏之经俞。五风，五经之风也。上章论阳气，此章论经脉，故首提曰经有五风，末结曰善为脉者。）岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。（八风发邪，谓八方不正之邪风，发而为五经之风，触人五脏，则邪气在内而发病也。盖言在天则为八方之风，在人则为五经、五脏之风矣。）所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。（所谓得四时之胜者，如春时之西南风，长夏之北风，冬之南风，夏之西风，秋之东风，此得四时所胜之气，而不为风所触。盖五脏因时而旺，能胜其所不胜也。上节言八风发邪者，发所胜之风，而克贼所不胜之时也。此言得四时之胜者，得四时所胜之气，而能胜所不胜之邪风也。以上皆论四时不正之风气。）
东风生于春，病在肝，俞在颈项。南风生于夏，病在心，俞在胸胁。西风生于秋，病在肺，俞在肩背。北风生于冬，病在肾，俞在腰股。中央为土，病在脾，俞在脊。（此言四时之正气，而亦能为五脏经俞作病也。《五运行大论》曰：东方生风，风生木，木生肝。盖人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟，是以先言风气之伤五脏，而后言五脏之气，禀于五方五气而生也。俞者，经气之所注也。首言八风发邪，以为经风，触五脏发病者，言天之阳邪，始伤阳气，由气而经，由经而脏也。此言东风生于春，病在肝，俞在颈项者，言脏气实则病气，脏气虚则病脏，是以下文反覆以申明之。）故春气者，病在头。（所谓气者，言四时五脏之气，相为病也。肝俞在颈项，而春病在头者，春气生升，阳气在上也。故病在气者，病在头。病在经者，别下项也。是以下文之有病在气者，有病在经者，有病在脏者，有病鼽衄之在上者，有病洞泄之在内者，有病风疟之在外内出入者，分别脏气经俞之有虚实也。）夏气者，病在藏。（夏时阳气发越在外，脏气内虚，故风气乘虚而内搏。）秋气者，病在肩背。（秋气降收，不能主持于皮肤肌腠之间，故风气入于俞也。）冬气者，病在四肢。（四肢为诸阳之本，冬气内藏，阳虚于外，故病在四肢也。以上论四时五脏之气，以下三故字，皆顶上文东风生于春节而言。）故春善病鼽衄，（所谓善病者，言五脏之经俞在外，风伤肌腠，则易入于经也。鼽衄，头面之经证也。春气在头，故善病鼻衄。）仲夏善病胸胁，（心之经俞在胸胁也。朱济公问曰：此言胸胁而无所见之证者，何也？曰：上下三节，反覆辨论脏气经俞之有外内出入，故曰：有病在头者，有病在脏者，有病在肩背胸胁者，而皆不言病也。至于鼽衄洞泄诸证，言病在经而在头者，则有鼽衄之证；在经而在腹者，则为洞泄寒中，然总不重在论病也。）长夏善病洞泄寒中，（夏时阳气在外，里气虚寒，长者湿土主气，风入于经俞，即内薄而为洞泄，风木乘虚而胜土也。脾为阴中之至阴，不能化热而为寒中也。）秋善病风疟，（秋时阳气内收，阴气外出。《疟论》云：风气留其处，疟气随经络。风入于经，即欲内薄，经脉之阴气外出，邪正相持，故成风疟也。此言经络受邪，在外则为鼽衄痹厥，在内则为洞泄寒中，在外内之间，邪正相抟，则为风疟也。）冬善病痹厥。（四肢为诸阳之本，冬时阳气下藏，经气外虚，风入于经，故手足痹厥也。《金匮要略》曰：但臂不遂者，名曰痹。厥者，手足逆冷也。以上论经络为病。）故冬不按跷，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄，而汗出也。（飧，音孙。此复申明阳气者卫外，而为经俞之固也。按跷者，按摩导引，引阳气之通畅于四肢也。冬时阳气伏藏，若导引其四出，则无以奉春生夏长之气，是以有鼽衄头颈之经病矣。春病在头，邪热而迫于经者，鼽衄，别出下项，则为颈项之病矣。《灵枢经》曰：是主心所生病者，胸胁痛。是主脾所生病者，溏泄。是主肺所生病者，肩背痛。所生者，经脉为病也。又曰：病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹。痹者，风入于经俞也。此复言阳气固密者，四时无经俞之病也。复曰飧泄而汗出者，言人能藏养元真之气，必不使邪伤经脉，病在内而为飧泄也，亦不使邪伤阳气，病在外而汗出也。此复甚言其阳气之不可伤也。）夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。（神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本。能藏其精，则血气内固，邪不外侵，故春不温病，夏不浮长，则暑气伏藏，至秋成风疟。阴阳开阖，生长收藏，此乃平人之脉法也。夫血脉生于阴精，此篇论经脉之道，故曰精者身之本，曰此平人之脉法。）故曰：阴中有阴，阳中有阳。（阴中有阴者，阴气在内也。阳中有阳者，阳气在外也。此阴阳开阖外内之道也。）平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。（鸡鸣至平旦，阳气始生，应春升之气，故为阴中之阳。平旦至日中，阳气正隆，应夏长之气，故为阳中之阳。日中至黄昏，阳气始衰，应秋收之气，故为阳中之阴。合夜至鸡鸣，阳气在内，应冬藏之气，故为阴中之阴。故曰一日之中，亦有四时；人之阴阳出入，一日之中，而亦有四时也，故平人之脉法亦应之。）
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。（此篇始论经脉之道，经脉内连脏腑，外络形身，阴阳出入，外内循环，是以四时之生长收藏，以应平人脉法。人之形身脏腑，以应天之阴阳。夫人之始生也，负阳而抱阴，是以背为阳，腹为阴，督脉循于背，总督一身之阳，任脉循于腹，统任一身之阴也。夫外为阳，而有腹背之阴阳者，阳中有阴阳也。内为阴，而有脏腑之阴阳者，阴中有阴阳也。）肝、心、脾、肺、肾五藏，皆为阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府，皆为阳。（经脉生于地之五行，而上应天之六气，故凡论经脉，先配合五脏五行，而后论及于六腑。）所以欲知阴中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。（冬病在肾，肾为阴中之阴，故冬病在阴。夏病在心，心为阳中之阳，故夏病在阳。春病在肝，肝为阴中之阳，故春病在阴。秋病在肺，肺为阳中之阴，故秋病在阳。针石所以治经脉者也，故当知阴中之阴，阳中之阳，皆视其五脏之经俞所在而施治之。）故背为阳，阳中之阳，心也。背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也。腹为阴，阴中之阳，肝也。腹为阴，阴中之至阴，脾也。（王氏曰：心为阳脏，位处上焦，以阳居阳，故谓阳中之阳。肺为阴脏，位处上焦，以阴居阳，故谓阳中之阴。肾为阴脏，位处下焦，以阴居阴，故谓阴中之阴。肝为阳脏，位处下焦，以阳居阴，故谓阴中之阳。脾为阴脏，位处中焦，以太阴居阴，故谓阴中之至阴。《灵枢经》曰：心为牡脏，肺为牝脏，肾为牝脏，肝为牡脏，脾为牝脏。）此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。（雌雄，脏腑也。输应，交相授受也。盖脏腑之经脉，互相连络，表里外内，循环无端，与天之昼夜四时，出入相应，故以应天之阴阳也。）
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？（帝言：人之五脏，应天之阴阳四时，而五脏亦能收五方之气色，受四时之阴阳乎？）岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，（天之五方气色，入通于脏，以养五脏之精。肝之精气，开窍于目，而复通乎天气，是天气通乎人，而人气通乎天也。其阴精藏于本脏，《本神篇》曰：五脏主藏精者也。）其病发惊骇，（春时阳气上升，故其病亦如气之震发而为惊骇也。）其味酸，其类草木，（木曰曲直，曲直作酸，肝属木，与地之草木同类。）其畜鸡，（《易》曰：巽为鸡，东方木畜也。）其谷麦，（麦为五谷之长，故东方应之。）其应四时，上为岁星，（木之精气，上为岁星，十二年一周天，以地之草木谷畜，应天之四时，上而为岁星也。）是以春气在头也，（春气上升，春风在上，春病在头者，同气相感也，与别脏之因气虚而病者不同，故曰春气在头而不言病。）其音角，（木音也，其应在春。）其数八，（木之成数也。）是以知病之在筋也，（肝主筋，故病在筋。夫五音五数，应天之气也。皮肉筋骨，应地之有形也。以天之应，而病有形之筋骨者。天之阳气，通乎五脏之阴也。是以东方文义，与下文少有差别者，言天地阴阳之气，互相交感也。其下四方，言天之气色，通乎脏。而病五脏之气，地之五味、五行、五谷、五畜，以应皮肉脉骨之有形，此皆阴阳变换之道。）其臭臊。（臊音骚，臭气也。气因木变则为臊。《月令》作膻，膻与臊同。）
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，（心属火，受南方之赤色，入通于心，而养精于内也。《邪气脏腑篇》曰：十二经脉，三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍，其别气走于耳而为听。别气者，心主之气也。此篇以心气开窍于耳，肾气开窍于二阴者，谓五脏之气通于九窍。九窍、五脏，皆通乎天气也。）故病在五藏，（五脏者，病五脏之气也。上文曰：夏气者，病在脏。五脏六腑，心为之主。故心气病，而及于五脏之气也。曰故者，言天之气色通于脏，而为病亦在气也。）其味苦，其类火，（炎上作苦，火之味也。心气通于南方，故与五行之火同类。）其畜羊，（《五常政大论》曰：其畜马，盖以午、未皆属火也。）其谷黍，（黍糯，小米也。性温而赤色，故为心之谷。）其应四时，上为荧惑星，（其应天之四时，而上为荧惑，荧惑，火之精也，七百四十日一周天。）是以知病之在脉也，（心主脉，故病在脉，脉以应地。曰是以者，以地之五味、五行、羊、畜、黍、谷，以应病之在脉也。）其音徵，（火音也，其应在忧。）其数七，（火之成数也。）其臭焦。（气因火变，则为焦。）
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，（土旺四季，位居中央。脾为土脏，其气相通。黄者，土之色。口者，脾之窍。）故病在舌本，（《灵枢经》曰：脾者，主为卫使之迎粮，视唇舌好恶以知吉凶，是脾气之通于舌也。）其味甘，其类土，（土爰稼穡，稼穡作甘，脾属土，故与五行之土同类。）其畜牛，（牛色黄而属土，故为脾畜。）其谷稷，（色黄而味甘。）其应四时，上为镇星，（土之精气，上为镇星，二十八年一周天。）是以知病之在肉也，（脾主肌肉，故知病在肉。）其音宫，（土音也，五音以宫为主。）其数五，（五，土之生数也，土居五位之中，故独主于生数。）其臭香。（气因土变则为香。）
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，（肺属金，故受西方之白色，入通于肺，鼻者肺之窍。）故病在肩，（秋气者，病在肩背。）其味辛，其类金，（金曰从革，从革作辛。）其畜马，（乾为马，肺属乾金而主天。）其谷稻，（稻色白而秋成，故为肺之谷。）其应四时，上为太白星，（金之精气，上为太白，三百六十五日一周天。）是以知病之在皮毛也，（肺主皮毛，故知病在皮毛。）其音商，（商主西方之音。）其数九，（金之成数也。）其臭腥。（气因金变则为腥。）
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，（肾属水，故受北方之黑色。肾在下，故开窍于二阴。夫脏真藏于内，而五脏之气发于外。见于色，是以五方之色，入通于脏，以养五脏之精，而脏气复外通于九窍，其真精藏于内也。）故病在溪，（肉之大会曰谷，肉之小会曰溪，下经云：溪谷属骨，皆有所起。溪乃小分之肉，连于筋骨之间。是肾主骨，而溪乃骨气所生之分肉也。）其味咸，其类水，（水曰润下，润下作咸。）其畜彘，（彘，豕也，色黑而属亥。）其谷豆，（豆色黑而性沉，故为水之谷。）其应四时，上为辰星，（水之精气，上为辰星，三百六十五日一周天。）是以知病之在骨也，（肾主骨，故知病在骨。下经云：肝生筋，心生血，脾生肉，肺生皮毛。肾生骨，是筋骨皮肉，五脏之所生而为病也。上经云：春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。是头、脏、肩背、溪骨，乃脏气之为病也。）其音羽，（水之音也。）其数六，（水之成数也。）其臭腐。（气因水变，则为腐。）
故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精，（此总结经脉之道，生于五脏，连于六腑，外合于五方五行，阴阳六气，表里循环，有顺有逆。善为脉者，藏之心意，合于精神，得之于心，应之于手，不可以言语相传，故曰非其真勿授，是谓得脉之道者也。）非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。（色脉者，上帝之所贵也，故非学道之人勿教，非真诚之人勿传。至真之言，犹藏之金匮，而庸人不易得也。以上四篇，论精神气血。然神气血脉，皆本于天一之真精。故论神则曰逆其根，则伐其本、坏其真；论气则曰自古通天者，生之本；论血脉则曰精者，身之本。此平人之脉法也。）
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