九针法星，利人九藏，决凝疏滞，渊乎哉针。具针刺钞。
岐伯曰：善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆。（愚谓：“从阴引阳”二句，乃阳病治阴，阴病治阳也。“以右治左”二句，乃以左引右，以右引左也。“五常政大论”云：气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之，即此义也。以我知彼，欲体察也。以表知里，达内外也。过与不及，总结上文，观夫阴阳左右表里之过与不及也。是以善针者，不待病形已具方知过与不及，若微见征兆便知藏府之过差矣。深明如此，用针岂至于危殆哉！〔阴阳应象论〕）
岐伯曰：天温日明，则人血淖（多也）液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无凝。月生无泻，月满无补，月郭空无治，（攻也。）故月生而泻，是谓藏（一作“减”。）虚。月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，（愚谓：内气是以沉而留止而内乱，外气被其所泻而外虚。）淫邪乃起。（〔八正神明〕）
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，（〔续〕专其精神寂无动乱，刺之真要其在兹焉。）五藏已定，九候已备，后乃存针，（〔续〕先定五藏之脉，备循九候之诊，而有太过不及者，然后乃存意于用针之法。）众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，（〔续〕众脉谓七诊之脉，众凶谓五藏相乘。外内相得，言形气相得也。无以形先，言不以已形之衰盛寒温料病人之形气，使同于已也。故下文云。愚谓：不可徒观其外形而遗其内气之相得否。）可玩往来，乃施于人。（愚谓：玩谓玩味，往来谓翻来履去。玩味，言精熟也。《经》曰：谨熟阴阳，无与众谋。此其类也。）人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。（〔续〕人之虚实，非其远近而有之，盖由血气一时之盈缩耳。然其未发，则如云垂而视之可久；至其发也，则如电灭而指所不及，迟速之殊有如此矣。瞚，音瞬，一作“眴”。）手动若务，针耀而匀，（〔续〕手动用针，心如专务于一事也。针耀而匀，谓针形光净、上下匀平也。）静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，（〔续〕冥冥，言血气变化之不可见也。故静意视息，以义斟酌，观其调适经脉之变易尔。虽且针下用意精微而测量之，犹不知变易形容，谁为其象也。《经》云：观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉参互相合而调之。工常先见之，然而不形于外，故曰：观于冥冥焉。）见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，（〔续〕乌乌，叹其气至，稷稷，嗟其已应。言所针得失，如从空中见飞鸟之往来，岂复知其所使之元主耶！是但见经脉盈虚而为信，亦不知其谁之所召遣尔。）伏如横弩，起如发机。（〔续〕血气之未应针，则伏如横弩之安静；其应针也，则起如机发之迅疾。）帝曰：何如而虚？何如而实？（虚实之形，何如而约之？岂留呼而可为准定耶？）岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，（〔续〕言要以气至有效而为约，不必守息数而为定法也。《针解论》云：刺实须其虚，留针阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实，阳气隆至，针下热，乃去针也。）经气已至，慎守勿失，（《针解论》云：慎守勿失，勿变更也，变更谓变法而失经意也，言得气至，必宜慎守，无变其法，反招损也。）浅深在志，远近若一，（言精心专一也。所针经脉虽浅深不同，然其补泻皆如一俞之专意。《针解论》云：浅深在志者，知病之内外也；远近如一者，浅深其候等也。注云：气虽近远不同，然其测候皆以气至而有效也。）如临深渊，手如握虎，神无营于众物。（《针解论》曰：如临深渊，不敢堕也，言不敢堕慢。失补泻之法也。手如握虎，欲其壮也，壮谓持针坚定也。《经》曰：持针之道，坚定为宝是也。神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。言目绝妄视，心专一务，则用之必中，无惑误也。〔宝命全形论〕）
岐伯曰：天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，（〔续〕循循然，顺动貌。言随顺经脉之动息，因循呼吸之往来，但形状或异耳。）其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，（〔续〕大，谓大常，平之形诊。小者，非纯小之谓也，以其比大，则谓之小，若无大以比，则自是平常之经气耳。然邪气者，因其阴气则入阴经，因其阳气则入阳脉，故其行无常处也。）在阴与阳，不可为度，（〔续〕以随经脉之流运也。）从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。（〔续〕逢，谓逢遇。遏，谓遏绝。三部之中、九候之位，卒然逢遇，当按而止之，即而泻之。迳路既绝，则大邪之气无能为也。）曰：候气奈何？曰：夫邪去络入于经也，（〔续〕邪入舍于络脉，留而不去，则入舍于经。）舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。（〔续〕周流于十六丈二尺经脉之分，故不常在于所候之处。）故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。（〔续〕冲，谓应水刻数之平气也。《灵枢经》曰：水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。然气在太阳，则太阳独盛；气在少阳，则少阳独盛。夫见独盛者，便谓邪来，以针泻之，则反伤真气。故下文曰：）真气者，经气也，经气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也。（〔续〕经气应刻，乃谓为邪，工若泻之，则深误也，故曰其来不可逢。）故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。（〔续〕已随经脉之流去，不可复追召使还。）不可挂以发者。（〔续〕言轻微而有，尚且知之，况若涌波，不知其至也。愚谓，邪至之时，不可毫发差误，即当泻而去之。）待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，（尽，当作“虚”。）其病不可下，（〔续〕言不可取而取，失时也。）故曰：知其可取如发机，（愚谓：喻迅疾也，应前不可挂以发句。）不知其取如扣椎，（愚谓：喻冥顽也，即下文所云也。）故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。（〔续〕机者，动之微，言贵知其微也。〔离合真邪论〕）
帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。（〔续〕方犹正也，泻邪气出，则真气流矣。）补必用圆，圆者行也，行者移也，（〔续〕行谓宣不行之气，令其必行；移谓移未复之脉，俾其平复。）刺必中荣，复以吸排针也。（〔续〕针人至血谓之中荣。）吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰泻。（愚按：补则久留。今泻而曰静，以久留而先补者，若真气不足，针乃泻之，则经脉不满，邪气无所排遣，故先补真气，令足后乃泻出其邪矣。引，谓引出。去，谓离穴。候呼而引至其门，呼尽乃离穴户，则经气审以平定，邪气无所拘留，故大邪之气随针而出也。呼，谓气出。吸，谓气入。转，谓转动。大气，大邪之气，错乱阴阳者。）扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，（〔续〕扪循，谓手摸。切，谓指按。扪而循之，欲气舒缓。切而散之，使经脉宣散。推而按之，排蹙其皮也。弹而怒之，使脉气挼满也。抓而下之，置针准也。通而取之，以常法也。愚谓：通而取之，总结上文。盖言针刺通用此法而取之。外引其门，以闭其神，则推而按之者也，谓蹙按穴外之皮。盖其所刺之穴，门户不开则神气内守，故云以闭其神。下文曰推阖其门，令神气存，此之谓也。）呼尽内针，静以久留，以气至为故。（〔续〕言必以气至而为去针之故，不以息之多数而便去针也。）如待所贵，不知日暮。（愚谓：专于候气也。）其气已至，适而自护，（〔续〕适，调适也。护，慎守也。言气已平调，当慎守勿令改变，使疾更生也。《针解论》曰：经气已至，慎守勿失是也。愚谓：适者，宜也，宜自慎守也。）候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。（〔续〕候吸引针，大气不泄，补之为义，断可知矣。愚按：推阖其门，已下乃详解上文三句义也。大气谓大经之气，流行荣卫者也。）岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门如（如读曰“而”。）利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道如（如读曰“而”。）利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。（〔续〕言欲开其穴而泻其气也。切，谓急也，急出其针也。疾，出而徐按之也。大气，谓大邪。气屈，谓退屈也。）补虚者，持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针孔四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭寒其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。（〔续〕言但密闭穴俞，勿令其气散泄也。近气，谓已至之气。远气，谓未至之气也。欲动经气而为补者，必候水刻气之所在而刺之，是谓得时而调之。追，言补也。《针经》曰：追而济之，安得无补是也。〔调经论〕）
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，（〔续〕视有血者取之。）而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，（〔续〕言邪之新客，未有定居，推针补之，则随补而前进，若引针致之，则随引而留止也。）逆而利之，（逆，迎也。）刺出其血，其病立已。（〔离合真邪论〕）
岐伯曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。菀陈则除之者，出恶血也。（〔续〕菀，积也。陈，久也。言络脉之中，血积而久者，刺而去之也。）邪盛则虚之者，出针勿按。（〔续〕邪者，不正之目，非本经气也。出针勿按，穴俞且开，故得经虚，邪气发泄也。）徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热乃去针也。（〔续〕言要以气至而有效。）经气已至，慎守勿失者，勿变更也。浅深在志者，知病之内外也。远近如一者，浅深其候等也。（〔针解论〕）
夫实者，气入也。虚者，气出也。（〔续〕入为阳，出为阴。阴生于内，故出；阳生于外，故入。愚谓：入者，言皮肤致密，其气固闭于内也。出者，皮肤疏豁，其气发泄于外也。）气实者，热也；气虚者，寒也。）〔续〕阳盛则阴内拒，故热；阴盛则阳外微，故寒。）入实者，右手开针空也。入虚者，左手闭针空也。（〔续〕言用针补泻也。右手持针，左手捻穴，故实者右手开针空以泻之，虚者左手闭针空以补之。〔刺志论〕）
经病者治其经，孙络病者治其孙络血，（〔续〕有血留止，刺而去之。《灵枢》曰：经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络，是知孙络则络之别支而横者。）血病身有痛者治其经络。其病在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。（〔续〕奇，谓奇缪不偶之气，而与经脉缪处也，故缪刺之。缪刺者，刺络脉左取右，右取左也。）留瘦不移，节而刺之。（〔续〕病气淹留，形容减瘦，证不移易，则消息节级，养而刺之。）上实下虚，切而从之，（愚谓：按切，随其病之所在而取之。）索其结络脉，刺出其血，以见通之。（〔续〕结谓血结于络中也。血去则经遂通矣。以见通之，一本作“以通其气”。〔三部九候论〕）
刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气。（〔续〕明三阴三阳血气多少之刺约也。按《太素》云：阳明太阴为表里，其血气俱盛，故病泻血气。前文太阴一云“多血少气”，一云“多气少血”。详《太素》血气并泻之旨，二说俱未为得。〔血气形志论〕）
帝曰：春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟治六府，冬则闭塞。闭塞者，用药而少针石也。（亟，犹急也。闭塞，谓气之门户闭塞也。）所谓少针石者，非痈疽之谓也，痈疽不得顷时回。（〔续〕虽气门闭塞，然痈疽气烈，内作大脓，不急泻之，则烂筋腐骨，故虽冬月亦宜针以开之。盖以此病顷时回转之间，过而不泻，则穿通藏府。〔通评虚实论〕）
凡刺胸腹，必避五藏。（〔续〕心肺在膈上，肾肝在膈下，脾居中，故刺胸腹必避之，损之则五神去而死矣。）中心环死，（谓气周身一日死也。）其动为噫。（〔续〕心在气为噫。）中肝五日死，其动为语。（〔续〕肝在气为语。）中脾十日死，（一本作“十五日”。）其动为吞。（〔续〕脾在气为吞。）中肾六日死，其动为嚏。（〔续〕肾在气为嚏。）中肺三日死，其动为咳。（〔续〕肺在气为咳。）中胆一日半死，其动为呕。（胆气勇，故为呕。）中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。（〔续〕五藏之气，同主一年，膈伤则五藏之气互相克伐，故不过一岁必死。按《诊要经终论》云：中脾五日死，注云：土数五也。中肾七日死，注云：水成数六，水数毕至七日死。中肺五日死，注云：金成数四，金数毕至五日死。中肝缺而不言。按：《刺禁论》、《四时刺逆从论》、《诊要经终论》文相重复，皆岐伯之言而死日变动不同，传之误也。）刺避五藏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。（〔续〕肾著脊，脾居中，膈连胁际，知者为顺，不知者反伤其藏。）刺胸腹者，必以布憿著之，（憿，如缠缴也。）乃从单布上刺，（〔续〕形定则不误中五藏。）刺之不愈复刺。（〔续〕要以气至为故。《针经》曰：刺之气不至，无问其数；刺之气至，去之勿复针是也。）刺针必肃，（〔续〕谓肃静所以候气之存亡。）刺肿摇针，（〔续〕以出脓血故也。）经刺勿摇。（经气不欲泄故。〔诊要经终论〕）
岐伯曰：藏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部于表，（〔续〕阳气主外，心象火也。）肾治于里，（〔续〕阴气主内，肾象水也。）脾谓之使，（〔续〕营动不已，糟粕水谷，故使者也。）胃为之市。（〔续〕水谷所归，五味皆入，如市杂也。杨上善云：肝为少阳，阳长之始，故曰生。肺为太阴，阴藏之初，故曰藏。心为五藏部主，故称部。肾间动气，内治五藏，故曰治。）膈肓之上，中有父母，（〔续〕杨上善云：心下膈上为肓，心为阳，父也；肺为阴，母也。肺主气，心主血，共荣卫于身，故为父母。）七节之旁，中有小心，（〔续〕小心谓真心神灵宫室。杨上善云：小心作志心，脊有三七廿一节，肾在下七节之旁，肾神曰志。）从之有福，逆之有咎。（〔续〕八者人之所以生，形之所以成，故随顺之则福延，逆害之则咎至。〔刺禁论〕）
刺跗上中大脉，血出不止死。（〔续〕跗为足跗，大脉动而不止者，胃之大经。）刺面中溜脉，不幸为盲。（〔续〕溜脉，手太阳任脉之交会。手太阳脉，自颧斜行至目内眦。任脉自鼻鼽两旁上行，至瞳子下。故刺面中之为盲。）刺头中脑户，入脑立死。刺舌下中脉太过，血出不止为瘖。（〔续〕脾脉连舌本，散舌下挟咽。血出不止，脾气不能营运于舌，故瘖不能言也。）刺足下布络中脉，血不出为肿。（〔续〕布络，当内踝前足下空处布散之络，正当然谷穴分也。）刺郄（委中也。）中大脉，令人仆脱色。（〔续〕令人仆倒而面色如脱去也。）刺气街中脉，血不出，为肿鼠仆。（〔续〕内结为肿，如伏鼠之形。气街之中，胆胃脉也。穴在腹下挟脐两旁相去四寸，鼠仆上一寸，动脉应手。）刺脊间（〔续〕脊骨节间也。）中髓，为伛。（〔续〕偻伛，身踡曲也。）刺乳上，中乳房，为肿根蚀。（〔续〕根蚀，刺中乳房，则为大肿，中有脓根，内蚀肌肤，化为脓。）刺缺盆中内陷，气泄令人喘咳逆。（〔续〕五藏，肺为之盖，缺盆为之道。肺藏气而主息，又在气为咳，刺缺盆中内陷，则肺气外泄，故喘咳逆也。）刺手鱼腹内中陷，为肿。无刺大醉，令人气乱。无刺大怒，令人气逆。无刺大劳人，无刺新饱人，（〔续〕气盛满也。）无刺大饥人，（〔续〕气不足也。）无刺大渴人，（〔续〕血脉干也。）无刺大惊人。（〔续〕神荡越而气不治。《灵枢经》云：新内无刺，已刺无内。大怒无刺，已刺无怒。大劳无刺，已刺勿劳。大醉无刺，已刺勿醉。大饱无刺，已刺勿饱。大饥勿刺，已刺勿饥。大渴无刺，已刺无渴。大惊大恐，必定其气，乃刺之也。）刺阴股中大脉，（〔续〕脾之脉也。）血出不止死。刺客主人内陷，中脉，为内漏为聋。（客主人，今名上关。手足少阳、足阳明三脉交会。陷脉，言刺太深也。）刺膝膑出液，为跛。刺臂太阴脉，（脉肺也。）出血多立死。刺足少阴脉，重虚出血，为舌难以言。刺膺中陷中肺，为喘逆仰息。刺肘中内陷，气归之，为不屈伸。（〔续〕谓肘屈折之中，尺泽穴也。刺过陷脉，恶气归之。）刺阴股下三寸内陷，令人遗溺。（〔续〕股下三寸，肾之络也。与冲脉皆起肾下，出气街，并循阴股。其上行者，出胞中。故刺陷脉，令遗溺。）刺腋下胁间内陷，令人咳。（〔续〕腋下，肺脉也。心脉直行者，从心系却上腋下。刺陷脉，心肺俱动，故咳。）刺少腹（脐下。）中膀胱，溺出，令人少腹满。刺腨肠内陷，为肿。刺眶（目眶。）上陷骨中脉，为漏为盲。（〔续〕骨中，谓目眶骨中也。匡骨中脉，目之系，肝之脉也。）刺关节中液出，不得屈伸。（〔续〕诸筋皆属于节，液谓渗润，津液出则筋膜干，故不得屈伸。〔刺禁论〕）
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五藏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五藏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五藏者，故得六府与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。（〔续〕从其左右经气支节而调之。）病在脉，调之血；（〔续〕脉者，血之府，脉实血实，脉虚血虚，由此脉病而调之血也。）病在血，调之络；（〔续〕血病则络脉易，故调之于络。愚谓：易乃变易其常也。）病在气，调之卫；（〔续〕卫主气，故气病而调之卫。）病在肉，调之分肉；（〔续〕候寒热而取之。）病在筋，调之筋；（〔续〕适缓急而刺熨之。）病在骨，调之骨。（察轻重而调之。）燔针劫刺其下及与急者；（〔续〕调筋法也。筋急则烧针而劫刺之。）病在骨，焠针药熨；（〔续〕调骨法也。焠针，火针也。）病不知所痛，两跷为上；（〔续〕两跷谓阴阳跷脉。阴跷出照海，阳跷出申脉。）身形有痛，九候莫病，（无病也。）则缪刺之；（〔续〕缪刺者，刺络脉，左痛刺右，右痛刺左。）痛在于左而右脉病者，巨刺之。（〔续〕巨刺，刺经脉也。左痛刺右，右痛刺左。）必谨察其九候，针道备矣。（〔调经论〕）
帝曰：真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，（〔续〕调谓盛者泻之，虚者补之，不盛不虚以经取之。）察其左右上下相失（〔续〕失，谓气候不相类。）及相减者，审其病藏以期之。（〔续〕期谓气之在阴，则候其气之在于阴分而刺之；气之在阳，则候气其之在于阳分而刺之，是谓逢时。经曰：水下一刻，人气在太阳；水下四刻，人气在阴分，积刻不已，气亦随在，周而复始，故审其病藏以期其气而刺之。）不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，（愚谓：调，度也。度其中府位分以定上下也。）故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有太过且至，工不能禁也。（〔续〕禁，禁止也。然候邪之处尚未能知，复能禁止其候气耶！愚谓：虽有太过之邪至于其经，工亦不能用针以禁绝也。）诛伐无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。（愚按：三部言身之上中下部，三部之内，经隧由之，故察候存亡，悉由于是。部各有三候。上部天，两额之动脉，在额两旁，动应手也，足少阳脉气所行。上部地，两颊之动脉，在鼻孔下两旁，动脉应手，近巨髎之分，足阳明脉气所行。上部人，耳前动脉，在耳前陷中，动脉应手，少阳脉气所行。中部天，手太阴在掌后寸口中，经渠穴，动应手也。中部地，手阳明合谷之分，动应手也。中部人，手少阳神门之分，动应手也。下部天，足厥阴羊矢下一寸半五里之分，卧而取之，动应于手。女子取太冲，在足大趾本节后二寸。下部地，足少阴太溪之分，动应于手。下部人，足太阴在鱼腹上越筋间直五里下箕门之分，□足单衣，沉取乃得。候胃气者，当取足跗上，冲阳之分，动脉应手。〔离合真邪论〕）
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