絪絪缊缊，迎渊瞻云，吉凶之徵，机存乎人。具色诊钞。
岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。（先师，僦贷季也。）上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，（〔续〕先师以色白、脉毛而合金应秋，以色青、脉弦而合木应春，以色黑、脉石而合水应冬，以色赤、脉洪而合火应夏，以色黄、脉代而合土应长夏及四季然。以是色脉下合五行之休王，上副四时之往来，故六合之间，八风鼓折，不离常候，尽可与期。何者？以见其变化而知之也，故下文曰：）变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。（〔续〕言所以知四时五行之气变化相移之要妙者，以色脉也。）色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。（〔续〕言脉应月，色应日者，占候之期准也。常求色脉之差忒，是则常人之诊要也。）夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死近生。（〔续〕观色脉之臧否，晓死生之征兆，故能常远于死，而近于生也。〔移精变气论〕）
夫精明五色者，（谓人之精彩神明也。）气之华也，（〔续〕五气之精华者，上见于五色也。愚谓：人之精彩神明与夫五色，乃五气之精华发见也。故下文言五色欲其隐隐然见于内，神明欲其能别黑白，审长短。）赤欲如白（当作“帛”。）裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；（〔续〕《甲乙》作白欲如白璧之泽，不欲如垩。）青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。（《甲乙》作“炭色”。）五色精微象见矣，其寿不久也。（五色精微谓朱色、鹅羽、苍璧、雄黄、漆色，象见谓赭色、盐色、蓝色、黄土色、地苍色。言五色贵乎精彩微妙，若败象见则寿不久也。）夫精明者，所以视万物，别黑白，审长短。以长为短，以黑为白，如是则精衰矣。（夫人之精彩神明，贵乎能视万物、别白黑、审长短也；反是则精明衰可知矣。〔脉要精微论〕）
色见青如草兹（滋也。）者死，（〔续〕如草初生之青色。）黄如枳实者死，（色青黄也。）黑如炲（煤也。）者死，赤如衃血者死，（败恶凝聚之血色，赤黑也。）白如枯骨者死，此五色之见死也。（〔续〕藏败故见死色。）青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如鸟羽者生，此五色之见生也。（〔续〕皆诸润泽也。色虽可爱，若见朦胧尤善。故下文曰：）生于心，如以缟（白也。）裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如缟裹绀；（薄青色。）生于脾，如以缟裹瓜蒌实；生于肾，如以缟裹紫。此五藏所主之外荣也。（〔续〕荣，美色。〔五藏生成论〕）
容色见上下左右，各在其要。（容色，他气也。如肝木部内见赤黄白黑色，皆谓他气也，余藏率如此例所见，皆在明堂上下左右要察候处。故云各在其要，全元起“容”作“客”。视色之法具在《甲乙经》。）上为逆，下为从。（〔续〕色见于下，病生之气，故从色见于上，伤神之兆，故逆。）女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。（〔续〕左为阳，故男右为从，左为逆；右为阴，故女右为逆，左为从。）易，重阳死，重阴死。（〔续〕女子色见于左，男子色见于右，是变易也。男子色见于左是曰重阳，女子色见于右是曰重阴。气极则反，故皆死也。）阴阳反他，（〔阴阳应象论〕作“反作”。）治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。（权衡相夺，言阴阳二气不得高下之宜，是奇于寻常之事，当揆度其气，随宜而处疗之。〔玉版要论〕）
帝曰;夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯曰：经有常色而络无常变也。（经行气，故色见常应于时；络主血，故受邪则变而不一矣。）曰：经之常色何如？曰：心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆亦应其经脉之色。曰：络之阴阳，亦应其经乎？曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。（〔续〕顺四时气化之行止。）寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，（〔续〕淖，湿也；泽，润液也，谓微湿润也。）淖泽则黄赤。此皆常色，谓之无病。五色俱见者，谓之寒热。（〔经络论〕）
岐伯曰：五藏六府固尽有部，（〔续〕面上之分部。）视其五色，黄赤为热，白为寒，（〔续〕阳气少，血不上荣于色，故白。）青黑为痛。（〔续〕血凝泣则变恶，故色青黑则痛。〔举痛论〕）
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，（〔续〕候呼吸长短。）听音声而知所苦；观权衡规矩而知疾所主。（〔续〕权谓秤锤，衡谓星衡，规圆形，矩方象。然权所以察中外，衡所以定高卑，规所以表柔虚，矩所以明强盛，故善诊之用必备见焉。所主谓应四时之气，所主生病之在高下中外也。）按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所主以治；无过以诊，则不失矣。（〔续〕《甲乙经》作“知病所在以治则无过”。愚谓：审色之清浊，别脉之阴阳，而知病生于何部，似指藏府言也。视喘息之长短，听音声之高卑，而知病生于何症，似指虚实言也。又须观其时之升降浮沉，则可以验夫气之高下中外，似指外感言也。又须参其脉之浮沉滑涩，则可以知其病之所生之由而施治焉，似指内伤言也。如此兼备详尽，以治则不差，以诊则无误，岂非善诊者耶！诊，诊候也；失，失误也。〔阴阳应象论〕）
太阳之脉，其终也戴眼反折，瘛疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣，（〔续〕戴眼，谓睛不转而仰视也。绝汗，谓汗暴出如珠而流旋复干也。太阳极则汗出，故出则死。足太阳脉起目内眦，上额交颠络脑，下项，循肩髆，挟脊抵腰，其支循足至小指。手太阳脉起手小指，循臂上肩，其支上颊至目内眦，故病有如是。）少阳终者，耳聋，百节皆纵，目瞏绝系，一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。（〔续〕此手足少阳经分病也。少阳主骨，故气终则百节纵缓。色青白者，金木相薄也，故见死矣。瞏，谓直视如惊貌。）阳明终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁则终矣。（〔续〕此手足阳明经分病也。口目动作，谓目睒睒而鼓颔也。胃病闻木音则惊，又骂詈不避亲疏，故善惊妄言也，上手经，下足经，皆躁盛而动。不仁，谓不知善恶也。）少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。（〔续〕手少阴气绝则血不流，足少阴气绝则骨不软。骨硬则龈上宣，故齿长而积垢。汗血坏则皮色死，故面色如漆而不赤。）太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤；不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。（〔续〕此手足太阴经分病也。呕则气逆而上通，故但面赤。不呕则下已闭，上复不通，心气外燔，故皮毛焦而终矣。脾脉支别者上膈注心中，故皮毛焦，乃心气外燔而然。）厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷囊上缩而终矣。（〔续〕足厥阴络循胫上睾结于茎，其正经环阴器抵少腹，挟胃，上循咽喉。手厥阴脉起胸中，出属心包。《灵枢》曰：肝者筋之合，筋聚于阴器而脉络于舌本，故病如是。）此十二经之所败也。（〔诊要经终论〕）
年长则求之于府，年少则求之于经，年壮则求之于藏。（年长者甚于味则伤府，年少者劳于使则经中风邪，年壮者过于内则伤精。〔示从容论〕）
帝曰：有故病五藏发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？（〔续〕有自病、故病及因伤候也。）岐伯曰：征其脉小，色不夺者，新病也。（〔续〕气之神犹强。）征其脉不夺，其色夺者，此久病也。（神持而邪凌其气也。）征其脉与五色俱夺者，此久病也。（〔续〕神与气俱衰也。）征其脉与五色俱不夺者，新病也。（〔续〕神与气俱强。〔脉要精微论〕）
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。（〔续〕惑，谓惑乱。则，谓法则。言色脉之应昭然不欺，但顺用而不乱纪纲，则治病审当之大法也。）逆从倒行，标本不得，亡神失国。（〔续〕逆从倒行，谓反顺为逆，标本不得，谓工病失宜。夫以反理倒行，所为非顺，岂惟治人而神气受害，若使辅佐君主亦令国祚不保矣。）去故就新，乃得真人。（〔续〕工病失宜则当去，故逆理之人就新，明悟之士乃得，至真精晓之人以存已也。）曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所未知也。曰：治之极于一。曰：何谓一？曰：一者因而得之。（因问而得。）曰：奈何？曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。（〔续〕问其所欲以察是非。愚谓：系，系属，犹亲近也。）得神者昌，失神者亡。（雪斋云：此则所谓祝由。〔移情变气论〕）
帝曰;吾得脉之大要，天下至数，（愚按：经中凡言至数者不一，所主俱不同。）五色脉变，揆度奇恒，道在于一，（愚按：《玉版论》曰；揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。王注：一者谓色脉之应也。知色脉之应，则可以揆度奇恒矣。）神转不回，回则不转，乃失其机。（脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，皆在于一也。一者，纯一、无杂之谓，纯一不杂，天下之理得矣。况于术数乎！若夫神气流转而不止，又遏生物之机关也。王注：血气者，人之神，不可不谨养。夫血气应顺四时，递迁因王，循环五气，无相夺伦，是则神转不回也。回谓却行也，却行则反常，反常则回而不转也，回而不转，乃失生气之机矣。何以明之？夫木衰则火旺，火衰则土旺，土衰则金旺，金衰则水旺，水衰则木旺。终而复始循环，此之谓神转不回也。若木衰水旺，水衰金旺，金衰土旺，土衰火旺，火衰木旺，此之谓回而不转也。此反天常轨，何以得生？愚谓：脉之大要，有神而为治，天下之数，有神而莫测。五色脉变，有神而可生；揆度异常之病，有神而可保。故曰：道在于一，一者神也。凡此数者，皆贵有神。若神日去而不回，则失生气之机矣，何以得生！又数者理之寓。故不曰理而曰数，且兼术数之义焉。〔玉机真藏论〕）
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