标本，根干之喻也。草木得根干，则生意行；阴阳瘥。知标本，则治道明，具标本钞。
帝曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移，故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。（〔续〕得病之情，知治大本，则逆从皆可，施必中焉。）故知逆与从，正行无问。知标本者，万举万当；（〔续〕道不疑惑，识断深明，不必问之于人，而所行皆当。）不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，（〔续〕著之至也。言能别阴阳，知逆顺，法明著，见精微，观其所举则小，寻其所利则大，以斯明著，故言一而知百病之害。愚谓：此节泛言标本之道，其大如此。）少而多，浅而博，可以言一而知百也。（〔续〕言少可以贯多，举浅可以料大者，何也？法之明也。故非圣人，孰能至于是耶！故本之者，犹可以言一而知百病也。愚谓：此节言人能知标本之道，其益如此。）以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。（〔续〕虽事极深玄，人非咫尺，略以浅近，而悉贯之。然标本之道，虽易可为言，而世人识见无能及者。愚谓：此节申言标本之道，包括虽大，人若有志于此，则亦易而可知矣，但世人自画莫有能及之者。“至真要论”云：夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而弗损，察本与标，气可令调。与此大同小异。）治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，（滑氏曰：此句当作先病而后生热者治其标。盖以下文自有先病而后生中满者治其标之句矣。此误无疑。）先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气有同气。（愚谓：客气标本不同，如少阴是也；同气标本相同，如少阳是也。）大小不利治其标，大小利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。（〔标本病传论〕）
帝曰：病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得标之病；治反其本，得标之方。（王记：言少阴、太阳之二气，余四气标本同。）六气标本，所从不同，奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者，少阳、太阴从本，少阳、太阳从本从标，阳明、厥阴，不从标本、从乎中也。（〔续〕少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也。少阴之本热，其标阴；太阳之本寒，其标阳，本末异，故从本从标。阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本从乎中也。从本、从标、从中，皆以其为化生之用也。愚谓：阳阴本燥标阳中湿，厥阴本风标阴中热。惟此二经，本末与中不同，故治从中。少阴本热标阴，太阳本寒标阳，故治从本又从标。少阳本火标阳，太阴本湿标阴，本末同气，故治从本。）故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。（〔续〕化，谓气化之元主也。有病以元主气，用寒热治之。“六微旨论”云：少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象，此之谓也。）是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。（〔续〕反佐取之，是为逆取；奇偶取之，是为从取。寒病治以寒，热病治以热，是为热取。）逆，正顺也。若顺，逆也。（〔续〕寒盛格阳，治热以热，热盛拒阴，治寒以寒之类，皆谓之逆，外虽用逆，中乃顺也，此逆乃正顺也。若寒格阳而治以寒，热拒寒而治以热，外则虽顺，中气乃逆，故方若顺，是逆也。）故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。（〔至真要论〕）
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