五运六气，天地之纪用也。生物芸芸，介乎两间，同纪用者斯人尔，具运气钞。
岐伯曰：天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。（〔续〕制，谓准度。纪，谓纲纪。准日月之行度者，所以明日月之行迟速也。纪化生之为用者，所以彰气至而斯应也。气应无差，则生成之理不替；迟速以度，大小之月生焉。故日异长短，月移寒暑，收藏生长，无失时宜也。六六之节，天之度也。九九制会，天之数也。所谓气数者，生成之气也。愚谓：生成之气乃六气，谓之时之气，必九十日而更换，故云九九，又云数也。）天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积岁余而盈闰矣。（日行迟，故昼夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而犹有度之奇分矣。月行速，故昼夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，谓十三度外，复行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《礼义》及汉《律历志》云：二十八宿及诸星，皆从东而循天西行。日月及五星，皆从西而循天东行。令太史说云：普循天而东行，从东而西转也。诸历家说：月一日至四日，月行最疾，日夜行十四五度余；自五日至八日，行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行迟，日夜行十二度余；二十至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余；二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。太史说月行之率不如此矣，月行有十五日后迟者，有十五日前迟者，有十五日后疾者，有十五日前疾者，大率一月四分之，而皆有迟疾，迟速之度固无常准矣。虽尔，终以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行三百八十七度，少七度而不及日也。至三十日日复迁，计率至十三分日之八，月方及日矣，此大尽之月也。大率其计率至十三分日之半者，亦大尽法也。其计率至十三分日之五之六而及日者，小尽之月也。故云：大小月三百六十五日而成岁也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一岁，法以奇不成日，故举六而言之。若通以大小为法，则岁止有三百五十四日，岁少十一日余矣。取月所小之辰，加岁外余之日，故从闰后三十二日而盈闰焉。《书》曰：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，则其日义也。积盈余闰者，盖以月之大小，不尽天度故也。）立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。（端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。是以闰之前，则气不及月；闰之后，则月不及气。故常月之制，建初立中；闰月之纪，无初无中。纵历有之，皆他节气也。故历无云某候闰某月节闰某月中也，推终之义断可知乎。故曰立端于始，表正于中，推余于终也。由斯推日成闰，故能令天度毕焉。）天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。（〔续〕十日谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至数也。《易》曰天九地十是也。六十日而周甲子之数，甲子六周而复始，则终一岁之日，是三十六十日之岁法，非天度之数也！此盖十二月各三十日者，若除小月，其日又差也。）帝曰：夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。（〔续〕日行天之五度，则五日也。三候，正十五日也。六气凡九十日，正三月也，设其多之矣，故十八候为六气，六气谓之时也。四时凡三百六十日，故曰四时谓之岁也。各从主治，谓一岁之日，各归从五行之一气，而为之主以王也。故下文曰：）五运相袭，而皆治之，（治，主治也。）终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。（〔续〕五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。袭言五行之气，父子相承，主统一周之日，常如是无已，周而复始也。时，谓立春前当至时也。气，谓当王之脉气也。春前气至，脉气亦至，故曰时立气布。谓日行五度之候。言一候之日，亦五气相生而直之，差则病矣。《新校正》云：王注似非本旨，按此正谓岁立四时，时布六气，如环之无端，故又曰候亦同法。）曰：五运之始，如环无端，其太过、不及何如？曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。（〔续〕言盛虚之变，见此乃天之常道也。）曰：平气何如？曰：无过者也。（〔续〕不愆常候，则无过也。）曰：太过、不及奈何？曰：在经有也。（《新校正》云：“气交变论”、“五常政论”俱言五气平和，太过不及之旨。）曰：何谓所胜？曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。（〔续〕春应木，木胜土；长夏应土，土胜水。五行相胜，常如是矣。四时之中，加之长夏，故谓得五行时之胜也。所谓长夏者，六月也，土生于火，长在夏中，既长而王，故云长夏。以气命藏者，春之木，内合肝；长夏土，内合脾之类。故曰各以气命其藏也。命，名也。）曰：何以知其胜？曰：求其至也，皆归始春，（立春之日。）未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。（凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。未至而至，谓所直之气，未应至而先期至也。先期而至，是气有余，故曰太过。至而不至，谓所直之气，应至不至而后期至。后期而至，是气不足，故曰不及。太过则薄所不胜而乘所胜，不及则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也。凡五行之气，我克者为所胜，克我者为所不胜，生我者为所生。假令肝木有余，是肺金不足，金不制木，故木太过。木气既余，则薄肺金而乘于脾土矣。此皆五藏之气内相淫并为疾，故命曰气淫也。余太过例同。又如肝木气少不能制土，土气无畏而遂妄行，木被土凌，故云所胜妄行而所生受病也。肝木之气不平，肺金之气自薄，故曰所不胜薄之。然木气不平，土金交薄，相迫为疾，故曰气迫也。余不及例同。）谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。（〔续〕时，未气至时也。候其年则始于立春之日，候其气则始于四气定期，候其日则随于候日，故曰：谨候其时气可与期也。反，谓反背。五治，谓五行所治，主统一岁之气也。）曰：有不袭乎？（言五行之气，有不相承袭者乎？）曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。（变，谓变易天常也。）曰：非常而变奈何？曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。（〔续〕言苍天布气，尚不越于五行；人在气中，岂不应于天道。夫人之气乱不顺天常，故有病死之征。假今木直之年，有火气至，后二岁病矣；土气至，后三岁病矣；金气至，后四岁病矣；水气至，后五岁病矣。其气不足，复重感邪，真气内微，故重感于邪则死也。假令非正真年而气相干者，且为微病，不必内伤于神藏，故非其时而且持也。若当所直之岁，则易中邪气，故当其直时则病疾甚也。诸气当其王者皆必受邪，故云：非其时则微，当其时则甚也。《经》曰：非其时则生，当其时则死是也。当，谓正直之年。〔六节藏象论〕）
帝曰：《论》言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？（〔续〕运，谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也。故曰：终期之日，周而复始也。以六合五，数不参同，故问之。）鬼臾区曰：夫五运阴阳者，天地之道也，（〔续〕谓化生之道。）万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，（注：具阴阳钞中。）可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。（〔续〕此谓化变圣神之道也。化，施化也。变，散易也。神，无期也。圣，无思也。气之施化故曰生，气之散易故曰极，无期禀候故曰神，无思测量故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳。由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎妙用，不可得而称之。按《经》云：物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又云：气治而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。其致一也。）夫变化之为用也，（〔续〕应万化之用也。）在天为玄，（〔续〕天道玄远，变化无穷，《传》曰：天道远，人道迩。又曰：玄，谓玄冥，言天色高远也。）在人为道，（〔续〕道，谓妙用之道也。经术正化，非道不成。又曰：正理之道，生养之政化也。）在地为化，（〔续〕谓生化万物生。非土气孕育，则形质不成。）化生五味，（〔续〕金石草木，根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生，随时而有。）道生智，（智，通妙用，惟道所生。）玄生神。（玄冥之内，神处其中，故曰玄生神。）神在天为风，（〔续〕风者，教之始，天之使也，天之号令也。）在地为木，（〔续〕东方之化。）在天为热，（应火为用。）在地为火，（〔续〕南方之化。）在天为湿，（〔续〕应土为用。）在地为土，（〔续〕中央之化。）在天为燥，（〔续〕应金为用。）在地为金，（〔续〕西方之化。）在天为寒，（〔续〕应水为用。）在地为水，（〔续〕北方之化，神之为用，如上五化，木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所存，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落尔。按：在天为玄，至此与“阴阳应象”及“五运行论”文重，注颇异。）故在天为气，（〔续〕气，谓风热湿燥寒。）在地成形，（形，谓木火土金水。）形气相感而化生万物矣。（〔续〕此造化生成之大纪。）然天地者，万物之上下也；（〔续〕天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。）左右者，阴阳之道路也；（〔续〕天有六气御下，地有五行奉上。当岁者为上，主司天。承岁者为下，主司地。不当岁者，二气居右，北行转之，二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之，常左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也。）水火者，阴阳之征兆也；（左右上下水火，义具阴阳钞中。）金木者，生成之终始也。（〔续〕木主发生，应春，春为生化之始。金主收敛，应秋，秋为成实。终始不息，其化常行。按：此与“阴阳应象论”相出入。）气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。（气有多少，谓天之阴阳气有三等，多少不同秩也。形有盛衰，谓五运之气，有太过不及也。由是少多盛衰，天地相召，而阴阳损益昭然彰著可见矣。）曰：何谓气有多少，形有盛衰？曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳。（〔续〕由气有多少，故随其升降，分为二别也。岐伯曰：气有多少异用。注云：太阴与正阴，太阳与正阳，次少者为太阴，次少者为少阳，又次为阳明，又次为厥阴。）形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。（〔续〕太过，有余也。不及，不足也。气至不足，太过迎之；气至太过，不足随之。天地之气亏盈如此，故云形有盛衰也。）故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。（〔续〕言亏盈无常，互有胜负尔。始，谓甲子岁也。“六微旨论”曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。此之谓也。则始甲子之岁，三百六十五日，所禀之气，当不足也。次而推之，终六甲也，故有余已则不足，不足已则有余。亦有岁运非有余非不足者，盖以同天地之化也。若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害作，苛疾生矣。《新校正》云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。又“五常政论”云：委和之纪，上角与正角同，上商与正商同。上宫与正宫同。伏明之纪，上商与正商同。卑监之纪，上宫与正宫同，上角与正角同。从革之纪，上商与正商同，上角与正角同。涸流之纪，上宫与正宫同。赫曦之纪，上羽与正角同。坚成之纪，上徵与正商同。又“六元正纪论”云：不及而加同岁会。已前诸岁并为正岁，气之平也。今王注以同天之化为非有余不足者，非也。）应天为天符，承岁为岁直，三合为治。（〔续〕应天，为木运之岁上见厥阴，火运之岁上见少阳、太阴，土运之岁上见太阴，金运之岁上见阳明，水运之岁上见太阳。此五者，天气下降，如合符运，故曰应天为天符也。承岁谓木运之岁，岁当亥卯；火运之岁，岁当寅午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当己酉；水运之岁，岁当申子。此五者，岁之所直，故曰承岁为岁直也。三合，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉。此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。岁治亦曰岁位，三合亦为天符。“六微旨论”曰：天符岁会曰太乙天符，谓天运与岁相会也。详火运，上少阴，年辰临午，即戊午岁也。土运上太阴，年辰临丑未，即己丑、己未岁也。金运上阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。）帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿火，天之阴阳也，三阳三阴上奉之。（〔续〕太阳为寒，少阳为暑，阳明为燥，太阴为湿，厥阴为风，少阴为火，皆其元在天，故曰天之阴阳也。）木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。（〔续〕木，初气。火，二气。相火，三气。土，四气。金，五气。水，终气。以其在地应天，故云下应也。气在地，故曰地之阴阳。按：“六微旨论”曰：“地理之应六节气位何如？岐伯曰：显名之右，君火之位。退行一步，相火治之”一段，即此木火土金水火，地之阴阳之义也。）天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。（〔续〕生长者天之道，藏杀者地之道。天阳主生，故以阳生阴长。地阴主杀，故以阳杀阴藏。天地虽高下不同，而各有阳阴之运用也。详此与“阴阳应象论”文重，注颇异，兹具阴阳钞。）天有阴阳，地亦有阴阳。（〔续〕天有阴，故能下降，地有阳，故能上腾，是以各有阴阳也。阴阳交泰，故化变由之成也。）故阳中有阴，阴中有阳。（〔续〕易之卦，离中虚，坎中满，其义象也。王注：阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《经》曰：寒极生热，热极生寒。又曰：重阴必阳，重阳必阴是也。）所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，（〔续〕天有六气，地有五位，天以六气临地，地以五位承天，盖以天气不加君火故也。以六加五，则五岁而余一气，故迁一位。若以五承立，则常六岁乃备尽天元之气，故六岁而环会，所谓周而复始也。地气左行，往而不返，天气东转，常自火运数五岁已，其次气正当君火之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故曰五岁而右迁也。由斯动静，上下相临，而天地万物之情，变化之机可见矣。）动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。（〔续〕天地之道，变化之微，其由是矣。孔子曰：天地设位，而易行乎其中。此之谓也。按：“五运行论”云：上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。）曰：上下周纪，其有数乎？曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。（〔续〕六节，谓六气之分。五制，谓五位之分。位应一年，气统一年，故五岁为一周，六年为一备，谓备历天气，周，谓周行地位，所以地位六而言五者，天气不临君火故也。）君火以名，相火以位。（〔续〕君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之以气，不偶其气以行君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名。守位禀命，故曰相火以位。）五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。（〔续〕历法一气十五日因而乘之，积七百二十气则三十年，积千四百四十气则六十年也。《经》云：有余而往，不足从之，不足而往，有余从之。故六十年中，不及太过，斯皆见矣。“新校正”云：按“六节藏象论”“五日谓之候至，不可为工矣”一节，即此义也。今已具前。）鬼臾区曰：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。（〔续〕天地初分之时，阴阳析位之际，天分五气，地列五行。五行定位，布政于四方，五气分流，散支于十干。当是黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸。故甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。详运有太过、不及、平气，甲庚丙壬戊主太过，乙辛丁癸已主不及，大法如此。取气平之法，其说不一，具如诸篇。）帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标者，厥阴所谓终也。（〔续〕标，谓上首也。终，谓当三甲六甲之终。《新校正》云：午未申酉戌亥之岁为正化，正司化令之实。子丑寅卯辰巳之岁为对化，对司化令之虚。此其大法也。）厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。（〔续〕三阴三阳为标，寒暑燥湿风火为本，故云所谓本也。天真元气，分为六化，以统坤元生成之用，征其应相，则六化不同，本其所生，则正是真元之一气，故曰六元也。〔并天元纪论〕）
丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾已分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昂毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。（〔续〕戊土属乾，己土属巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、东南。义取此也。雨为土用，湿气生之，故此占焉。〔五运行论〕）
帝曰：论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。（论，谓“天元纪”及“阴阳应象论”以上。）岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。（面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，东也。）帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。（主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者位在此，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。）上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病，（木火相临，金水相临，水木相临，土金相临，为相得也。木土相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆。逆亦抑郁而病生，土临君火、相火之类者也。）曰：相得而病者，何也？曰：以下临上不当位也。（以下临上，谓土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎！）间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。（于左右尺寸四部，分位承之，以知应与不应，过与不过也。）曰：期之奈何？曰：从其气则和，逆其气则病。（谓当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钩不钩，当弦不弦，当大不大之类也。“至真要论”云：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其脉钩；太阴之至，其脉沉；太阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；少阴之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者，病阴阳易者危。）不当其位者病，（见于他位也。）迭移其位者病，（谓左见右脉，右见左脉，气差错故尔。）失守其位者危，（已见于他乡，本宫见贼杀之气。）尺寸反者死，（子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴，在寸脉，而反见于尺，岁当阳，在尺脉，而反见于寸，尺寸俱反乃谓反也。若尺独然，或寸独然，是不应气，非反也。）阴阳交者死。（寅申巳亥丑未辰戌八年有之。交，谓岁当阴，在右脉，反见左，岁当阳，在左脉，反见右，左右交见，是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。愚按：黄仲理曰：夫运气应时交反脉者，谓取其加临日时，以诊平人，验其病之死生于将来，非已病脉之比也。）先立其年以知其气，左右应见，然后乃可以言生死之逆顺。（〔续〕《经》言岁气备矣。详此见“六元正纪论”中。〔并五运行论〕）
帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳大小齐等，命曰平，（〔续〕寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳也，小大齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大者，命曰平也。愚按：脉之小大与四时应者平。）阴之所在，寸口何如？（阴之所在，脉沉不应，引绳齐等，其候颇乖，故问以明之。）岐伯曰：视岁南北，可知之矣。曰：愿卒闻之。曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；（木水金火运，面北受气。凡气之在泉者，脉悉不见，惟其左右之气脉可见之。在泉之气，善则不见，恶者可见，病以气即客主淫胜名之。在天之气，其亦然矣。）厥阴在泉，则右不应；（〔续〕少阴在右故。）太阴在泉，则左不应；（〔续〕少阴在左故。）南政之岁，少阴司天，则寸口不应；（土运之岁，面南行令，故少阴司天，则二手寸口不应。）厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。（〔续〕亦左右义也。）诸不应，反其诊则见矣。（诸不应，反其诊则见矣，谓诸脉之不应者，岁运之当，经候之常也。今乃见者，其候变也。变则不应者，斯应矣，反变也，诊候也。王注：覆其手者非。）曰：尺候何如？曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应；（〔续〕司天曰上，在泉曰下。）南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应；左右同。（〔续〕尺不应左右，悉与寸不应义同。）故曰：知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。此之谓也。（〔续〕要，谓知阴阳所在。知则用之不惑，不知则尺寸之气，沉浮小大，常三岁一差。欲求其意，岂不流散而无穷耶！〔至真要论〕）
帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。（木余则制土，轻忽于金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气率同。侮，谓侮慢而凌忽也。）侮反受邪，寡于畏也。（受邪，谓受己所不胜之邪。然舍己宫观，适他乡邦，外强中干，邪胜真弱，寡于敬畏，由是纳邪，故曰寡于畏也。按：“六节藏象论”云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜；命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行而所生受病，所不胜而薄之，命曰气迫，即此义也。〔五运行论〕）
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？（〔续〕经已启问，未敷其旨，故重问之。）岐伯曰：上下有位，左右有纪。（〔续〕上下，谓司天地之气二也。余左右四气，在岁之左右也。）故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。（〔续〕标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。）少阳之上，火气治之，中见厥阴；（〔续〕少阳南方火，故上见火气，治之与厥阴故，故中见厥阴。）阳明之上，燥气治之，中见太阴；（〔续〕阳明西方金，故上燥气，治之与太阴合，故燥气之下，中见太阴。）太阳之上，寒气治之，中见少阴；（〔续〕《经》曰：太阳所至为寒生，中为温，与此义同。）厥阴治之，风气治之，中见少阳；少阴之上，火气治之，中见太阳；（〔续〕少阴所至为热生，中为寒，即此义也。）太阴之上，湿气治之，中见阳明。（太阴，西南方土，故土湿气治之。与阳明合，故湿气之下，中见阳明。）所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。（〔续〕本，谓元气也。气别为王。）本标不同，气应异象。（〔续〕本者，应之元；标者，病之始。病生形用求之标，方施其用求之本，标本不同求之中，见法方全。按“至真要论”云：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本从乎中。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化。）曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？（〔续〕皆谓天之六气也。初之气，起于立春前十五日。余二、三、四、五，终气次至，而分治六十日余八十七刻半。）曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。（〔续〕时至而气至，和平之应，此为平岁也。假令甲子岁气有余，于癸亥岁未当至之期，先期而至也。乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。故曰来气不及，来气有余也。言初气之至期如此，岁气有余，六气之至皆先期，岁气不及，六气之至皆后时。先时后至，后时先至，各差十三日而应也。按《金匮要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过。冬至之后得甲子，夜半少阳起，少阴之时阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也。以得甲子而天未温和，此为至而不至。以得甲子而天大寒不解，此为至而不去。以得甲子而天温如盛夏时，此为至而太过。此亦论气应之一端也。）曰：至而不至，未至而至，何如？（〔续〕言太过不及，岁当至早至晚之时应也。）曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。（当期为应，愆期为否，天地之气生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常，则万物皆病。〔六微旨论〕）
帝曰：愿闻地理之应，六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；（日出谓之显明，则卯地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于已正，君火位也。自斗建已正未之中，三之气分，相火治之，所谓少阳也。君火之位，所谓少阴，热之分也，天度至此，暄涉大行，居热之分，不行炎暑，君之德也。少阳居之为僭逆，大热早行，疫瘟乃生。阳明居之为温凉不时。太阳居之为寒两间热。厥阴居之为风湿，雨生羽虫。少阳居之为天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太阴居之为时雨。火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也，少阳之分，火之位矣，天度至此，炎热大行。少阳居之，为热暴至，草萎河干，炎亢，湿化晚布。阳明居之为凉气间发。太阳居之为寒气间至，热争冰雹。厥阴居之为风热大行，雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退，谓南面视之，在位之右也。一步，凡六十日又八十七刻半。余气同法。）复行一步，土气治之；（〔续〕雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之气也，天度至此，云雨大行，湿蒸乃作。少阳居之，为炎热沸腾，云雨雷电。阳明居之，为清雨雾露。太阳居之，为寒雨害物。厥阴居之，为暴风雨摧拉，雨生倮虫。少阴居之，为寒热气反用，山泽浮云，暴雨溽蒸。太阴居之为大雨霪霪。）复行一步，金气治之；（〔续〕燥之分也，即秋分后六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，五之气也，天度至此，万物皆燥。少阳居之为温清更正，万物乃荣。阳明居之为大凉燥疾。太阳居之为早寒。厥阴居之为凉风大行，雨生介虫。少阴居之为秋湿，热病时行。太阴居之，为时雨沉阴。）复行一步，水气治之；（〔续〕寒之分也，即冬至日前后各三十日，至斗建亥至丑之中，六之气也，天度至此，寒气大行。少阳居之为冬温，蛰虫不藏，流水不冰。阳明居之为燥寒劲切。太阳居之为大寒凝冽。厥阴居之为寒风飘扬，雨生鳞虫。少阴居之为蛰虫出见，流水不冰。太阴居之为凝阴寒雪，地气湿也。）复行一步，木气治之；（〔续〕风之分也，即春分前六十日有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之气也，天度至此，风气乃行，天地神明号令之始，天之使也。少阳居之为温疫至。阳明居之为清风，雾露朦胍。太阳居之为寒风切冽，霜雪水冰。厥阴居之为大风发荣，雨生毛虫。少阴居之为热风伤人，时气流行。太阴居之为风雨，凝阴不散。）复行一步，君火治之。（〔续〕热之分也，复春分始也，自斗建卯正至巳之中，二之气也。凡此六位，终统一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其余半刻分而为三，约终三百六十五度也，余其细分率之可也。）相火之下，水气承之；（〔续〕热盛水承，条蔓柔弱，凑润衍溢，水象可见。《经》云：少阳所至为火生，终为蒸溽。则水承之义可见。）水位之下，土气承之；（〔续〕寒甚物坚，水冰流涸，斯见，承下明矣。《经》云：太阳所至为寒雪冰雹白埃。则土气承之义可见。）土位之下，风气承之；（〔续〕疾风之后，时雨乃零，是则湿为风吹，化而为雨。《经》云太阴所至为湿生，终为注雨。则土位之下，风气承之而为雨也。又云：太阴所至为雷霆骤注烈风。则风气承之义也。）风位之下，金气承之；（〔续〕风动气清，万物皆燥，金承木下，其象昭然。《经》云：厥阴所至为风生，终为肃清。则金承之义可见。）金位之下，火气承之；（〔续〕锻金生热，则火流金乘火之上，理无妄也。《经》云：阳明所至为散落，温则火乘之义。）君火之下，阴精承之。（〔续〕君火之位，大热不行，盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气承于下者，皆折其慓盛，此天地造化之大体耳。《经》云：少阴所至为热生，终为寒。则阴承之义可知。“六元正纪论”云：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气则象可见也。所谓征其下者，即此六承之气也。）曰：何也？曰：亢则害，承乃制，制生则化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。（愚按：王安道曰：自“显明之右”至“君火治之”十五句，言六节所治之位也；自“相火之下”至“阴精承之”十二句，言地理之应乎岁气也；“亢则害，承乃制”二句，言抑其过也；“制生则化”至“生化大病”四句，言有制之常与无制之变也。承犹随也，不曰随而曰承者，以下言之则有上奉之象，故曰承。虽谓之承，而有防之之义存焉。亢者，过极也。害者，害物也。制者，克胜之也。然所承也，其不亢则随之而已，故虽承而不见。既亢则克，胜以平之，承斯见矣。故后篇厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，终为寒之类。其为风生，为热生者，亢也。其为肃为寒者，制也。又水发而为雹雪，土发而为飘骤之类。其水发土发者，亢也。其雹雪飘骤者；制也。若然者，则造化之常不能以无亢，亦不以无制焉耳。夫前后二篇，所主虽有岁气、运气之殊，然亢则害承乃制之道，盖无往而不然也。故求之于人，则五藏更相平也。一藏不平，所不胜平之，五藏更相平，非不亢而防之乎！一藏不平，所胜平之，非既亢而克胜之乎！始以心火而言，其不亢，则肾水虽心火之所畏，亦不过防之而已。一或有亢，则起而克胜之矣。余藏皆然。制生则化，当作制则生化。盖传写之误，读之者求之不通，遂并遗四句而弗取，殊不知上二句止言亢而害，害而制耳。此四句乃害与制之外之遗意也，苟或遗之，则无以见经旨之周悉矣。制则生化，正与下文害则败乱相对，辞理俱顺。制则生化者，言有所制，则六气不至于亢而为平，平则万物生，生而变化无穷矣。化为生之盛，故生先于化也，外列盛衰者，言六气分布主治，迭为盛衰，昭然可见，故曰外列害则败乱。生化大病者，言既亢为害而无所制，则败坏乖乱之政行矣。败坏乖乱之政行，则其变极矣，其灾甚矣，万物岂有不病者乎！生化之所生化者，言谓万物也，以变极而灾甚，故曰大病上生化以造化之用言，下生化以万物言，以人论之，制则生化，犹元气周流滋营一生，凡五藏六府四肢百骸九窍皆藉焉，以为动静。云：为之主生化大病，犹邪气恣横，正气耗散。凡五藏六府、四肢百骸、九窍举不能遂其运用之常也，或以害为自害，或以承为承藉，或以生为自无而有化为自有而无，或以二生化为一意，或以大病为喻造化之机息，此数者，皆非也。且夫人之气也，固亦有亢而自制者，苟亢而不能自制，则汤液针石导引之法以为之助。若天地之气其亢而自制者，固复于平亢而不制者，其孰助哉！虽然造化之道，苟变至于极，则亦终必自反而复其常矣。）帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。曰：何谓当位？曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。（〔续〕非太过，非不及，是谓平运主岁也。平岁之气，物生脉应，皆必合期，无先后也。木运临卯，丁卯岁也。火运临午，戊午岁也。土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也。金运临酉，乙酉岁也。水运临子，丙子岁也。内戊午、己丑、己未岁也。金运临乙酉岁也。水运临子，丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉，又为太乙天符。）曰：非位何如？曰：岁不与会也。（不与本辰相逢会也。）曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；（少阳、少阴皆火气。）金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？曰：天之与会也。（〔续〕天气与运气相逢会也。土运之岁，上见太阴，己丑、己未也。火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申也；上见少阴，戊子、戊午也。金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉也。木运之岁，上见厥阴，丁己、丁亥也。水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戍也。内己丑、己未、戊午、乙酉，又为太乙天符。又按“六元正纪论”云：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，戊子、戊午太徵上临少阴，戊寅、戊申太徵上临少阳，丙辰、丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳、丁亥少角上临厥阴，乙卯、乙酉少商上临阳明，己丑、己未少宫上临太阴，如是三。临者太过不及，皆曰天符也。）故《天元册》曰天符。天符岁会何如？曰：太乙天符之会也。（是谓三合，一者天会，二者岁会，三者运会。“天元纪论”曰：三合为治。此之谓也。太乙天符详，具“天元纪论”中。〔并六微旨论〕）
帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。（〔续〕气有余，故化先；气不足，故化后。）曰：愿闻其行何谓也？曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。（〔续〕观万物生长收藏，如斯言。）故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。（〔续〕察物以明之，可知也。）故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，（〔续〕高山之巅，盛夏冰雪，污下川泽，严冬草生，常在之义足明矣。按“五常政论”云：高者气寒，下者气热是也。）必谨察之。帝曰：天地之气，终始奈何？岐伯曰：数之始，起于上而终于下。岁半之前，天岁主之；岁半之后，地气主之；（〔续〕王注：岁半，立秋之日也。《新校正》云初气交司在岁前大寒日，岁半当在立秋前一气之十五日，不得云立秋之日也。）上下交互，气交主之。（〔续〕交互，互体也。上体下体之中，有二互体也，气交主之。愚谓：大寒前后与立秋前后也。）岁纪毕矣。故曰：位明岁月可知矣，所谓气也。（〔续〕大凡一气，主六十日而有奇，以立位数之位，同一气则月之节气中气之知也。故言天地者以上下体，言胜复者以气交，言横逆者以上下互，皆以节气推之，候之灾眚，变复可期矣。机按：吴草庐《运气考定·序》曰：世之言运气者，率以每岁大寒节为今年六之气所终，来年一之气所始，其终始之交隔越一气，不相接续，予尝疑于是，后见杨子建《通神论》，乃知其论已先于予。郓城曹大本、彦礼甫、好邵学，予请以先天后天卦明之。夫风木冬春之交北东之维。艮，震也，君火春夏之交东南之维；震，巽也，相火正夏之时，正南之方离也，湿土夏秋之交南西之维；坤，兑也，燥金秋冬之交西北之维；兑，乾也，寒水正冬之时，正北之方坎也，此主气之定布也。地初正气子中，而丑中震也；地后间气丑中，而卯中离也。天前间气卯中，而巳中兑也；天中正气巳中，而未中乾巽也；天后间气未中，而酉中坎也。地前间气酉中，而亥中艮也；地终正气亥中，而子中坤也。此客气之加临者也。主气土居二火之后，客气土行二火之间，终艮始艮，始天卦位也。始震终坤先天卦序也。世以岁气起大寒节者，似协后天终艮始艮之文，然而非也。子建以岁气起冬至者，宜契先天始震终坤之义。子午岁之冬至起燥金而生丑中之寒；水丑未岁之冬至起寒水而生丑中之风木。寅申岁起风月，卯酉岁起君火，辰戌岁起湿土，巳亥岁起相火，皆肇瑞于子半六气相生，循环不穷，岂岁间断于传承之际哉。然则终始乎艮者，可以分主气所居之位，而非可以论客气所行之序也。彦礼甫于经传之所，已言采拾详矣。惟此说乃古今之所未发，敢为诵之，以补遗阙。予与之聚处国学获睹其书，遂为志其卷首。又曰：天地阴阳之运往过来，续木火土金水始终。终始如环，斯循六气相生之序也。岁气起于子中，尽于子中，故曰冬至子之半天心无改移，子午之岁始冬至燥金三十日，然后禅于寒水，以至相火日各六十者五，而小雪以后其日三十复终于燥金。丑未之岁始冬至寒水三十日，然后禅于风木，以至燥金日各六十日五，而小雪以后其日三十复终于寒水，寅申以下皆然。如是六十年至千万年，气序相生而无间，非小寒之末无所于授大寒之初，无所于承隔越。一气不相接续而截自大寒为次年，初气之首也。此造化之妙，《内经》秘而未发，启玄子阙而未言。近代杨子建旁推而得之。兹说与经不合，然极有理，谨附于此。俾学者知之。）曰：余司其事，则而行之，不合其数，何也？曰：气用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。曰：愿闻同化何如？曰：风温春化同，热熏昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏眩埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。曰：五运行同天化者，命曰天符，予知之矣。愿闻同地化者何谓也？曰：太过而同天化者在，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁。（〔续〕六十年中，同天地之化者，凡二十四岁，余悉随已多少。）曰：愿闻其所谓也。曰：甲辰甲戌太宫下加太阴，壬寅壬申大角下加厥阴，庚子庚午大商下加阳明，如是者三。癸巳癸亥少徵下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少徵下加少阴，如是者三。戊子戊午大徵上临少阴，戊寅戊申大徵上临少阳，丙辰丙戌大羽上临太阳，如是者三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己酉己未少宫上临太阴，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。曰：加者何谓？曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。曰：临者何谓？曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。帝曰：六位之气，盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。（〔续〕力强而作，不能久长，故暴而亡也。亡，无也。曰：天地之气盈虚何如？曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之。运居其中，而常先也。〔续〕运，谓木火土金水各主岁者也。地气胜则岁运上升，天气胜则岁运下降，上升下降，运气常先迁降也。）恶不所胜，归所同和，随运归从而生其病也。（〔续〕非其位则变生，变生则病作。）故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，（〔续〕胜，谓多也。上多则自降，下多则自迁，多少相移，气之常也。）胜多少而差其分，（〔续〕多则迁降多，少则迁降少，多少之应，有微有甚之异也。）微者少差，甚者大差，甚则位易气交易，则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。（〔续〕以其五分七分之纪，所以知天地阴阳过差矣。〔并六元正纪论〕）
帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，（〔续〕犹相辅。）岁位为行令，（〔续〕犹方伯。）太乙天符为贵人。（〔续〕犹君王。）曰：邪之中也奈何？曰：中执法者，其病速而危；（〔续〕执法官人之准绳，有为邪僻，故病速而危。）中行令者，其病徐而持；（〔续〕方伯无执法之权，故无速害，病但执持而已。）中贵人者，其病暴而死。（〔续〕义无移犯，故病暴而则暴而死。）曰：位之易也何如？曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。（〔续〕相火居君位，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君位居臣位，君临臣位，故顺也。远谓里远，近谓里近。〔六微旨论〕）
帝曰：何谓太虚？曰：大气举之也。（〔续〕言太虚无碍，地体何凭而山住耶？大气，调造化之气，任持太虚者也。故以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败坏耳。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。凡之有形，处地之上者，皆有生化之气任持之也。然气有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。）燥以乾之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒、暑六入，故令虚而化生也。（地本之中，兀有六入：曰燥，曰暑，曰风，曰温，曰寒，曰火。受燥故乾性生焉，受暑故湿性生焉，受风故动性生焉，受湿故润性生焉，受寒故坚性生焉，受火故温性生焉，此谓天之六气也。今按：寒暑六入者，以其燥温统于风，寒火统于暑与热。）故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。（〔续〕六气之用。〔五运行论〕）
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。（〔续〕虽位有常，而发动有无，不必定之有也。）曰：愿闻其道。曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。曰：复已而胜何如？曰：胜至则复，无常数也。衰乃止耳。（〔续〕胜微则复微，故复已而又胜，胜甚则复甚，故复已则少有再胜者也，假而胜者，亦随微甚而复之耳。然胜复之道虽无常数，至其衰谢，则胜复皆自止也。）复已而胜，不复则害，此伤生也。（〔续〕有胜无复，是复气已衰，衰不能复，是天真之气已伤败甚而生意尽。）曰：复而反病何也？曰：居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也。（〔续〕舍已宫观，适于他邦，己力己衰，主不相得，怨随其后，惟便是求，故力极而复，主反袭之，反自病者也。）所谓火燥热也。（〔续〕少阳，火也。阳明，燥也。少阴，热也。少阴少阳在泉，为火居水位。阳明司天，为金居火位。金复其胜，则火主胜之。火复其胜，则水主胜之。余气胜复，则无主胜之病气也。故又曰所谓火燥热也。）曰：治之奈何？曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。（〔续〕随，谓随之。安，谓顺胜气以和之也。制，谓制止。平，谓平调。夺谓夺其胜气也。治此者，不以数之多少，但以气平和为准度耳。〔至真要论〕）
帝曰：气之上下何谓也？曰：身半已上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半已下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。（〔续〕身之半，正谓脐中也。伸臂指天，舒足指地，以绳量之，正当脐也，故又曰半，所谓天枢也。天枢，正当脐两旁同身寸之二寸。其气三者，假如少阴司天，则上有热中有太阳兼之三也。六气皆然。司天者其气三，司地者其气三，故身半以上三气，身半以下三气也。以名言其气，以气言其处，以气处寒热，而言其病之形症也。如足厥阴气，居足及股胫内侧，上行少腹循胁。足阳明气，在足上，胻外，股前，上腹脐之旁，循胸乳上面。足太阳气，起目，上额络头，下项背过腰，横过髀枢股后，下行入腘贯腨，出外踝之后，足小指外侧。足太阴气，循足及股胫之内侧，上行腹胁之前。足少阴同之。足少阳气，循胫外侧，上行腹胁之侧，循颊耳至目锐眦，在首之侧。此足六经之部主也。手厥阴少阴太阴气，从心胸横出，循背内侧，至中指、小指、大指之端。手阳明、太阳、少阳气，并起手表，循背外侧，上肩及甲上头。此手六气之部主也。欲知病诊，当随气所在以言之，当阴之分，冷病归之，当阳之分，热病归之，故胜复之作，先言病生寒热者，必依此物理也。按“六微旨论”云：天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之。气交之中，人气从之。）故上胜而下俱病者，以地名之。下胜而上俱病者，以天名之。（〔续〕彼气既胜，此未能复，抑郁不畅而无所行，进则困于仇嫌，退则穷于拂塞，故上胜至则下与俱病，下胜至则上与俱病。上胜下病地气郁也，故从地郁以名地病。下胜上病，天气塞也，故从天塞以名天病。夫以天名者，方顺天气为制，逆地气而攻之。以地名者，方从天气为制则可。假如阳明司天，少阴在泉，上胜而下俱病者，是拂于下而生也，天气正胜，天可逆之，故顺天之气，方同清也。少阴等司天上下胜同法。“六元正纪论”云：上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上。此谓之也。）所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法。（〔续〕胜至未复而病生，以天地异名为式。复气已发，则所生无问上胜下胜，悉皆依复气为病，寒热之主也。〔至真要论〕）
帝曰：天地之气何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。（言平气及胜复，皆以形症观察，不以诊知也。）《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。（天地以气不以位，故不当以脉知。〔五运行论〕）
厥阴之至，其脉弦，（软虚而滑，端直以长，是谓弦。实而弦则病，不实而微亦病，不端长宜亦病，不当其位亦病，位不能弦亦病。）少阴之至，其脉钩，（来盛去衰，如偃带钩，是谓钩。来不盛去反盛则病，来盛去盛亦病，来不盛去不盛亦病，不当其位亦病，位不能钩亦病。）太阴之至，其脉沉，（沉，下者。按之乃得，下诸位脉也。沉甚则病，不沉亦病，不当其位亦病，位不能沉亦病。）少阳之至大而浮，（浮，高也。大，谓稍大诸位脉也。大浮甚则病，浮而不大亦病，大而不浮亦病，不大不浮亦病，不当其位亦病，不能大浮亦病。）阳明之至短而涩，（往来不利，是谓涩。往来不远，是谓短。短甚则病，涩甚则病，不短不涩亦病，不当其位亦病，位不能短涩亦病。）太阳之至大而长。（往来远是谓长。大甚则病，长甚则病，长而不大亦病，大而不长亦病，不当其位亦病，位不能长大亦病。）至而和则平，（不大甚则为平调，不弱不强是为和。）至而甚则病，（弦似张弓弦，滑如连珠，沉而附骨，浮高于皮，涩而止住，短如麻黍，大如帽簪，长如引绳，皆谓至而大甚也。）至而反者病。（应弦反涩，应大反细，应浮反沉，应沉反浮，应短涩反长滑，应软虚反强实，应细反大，是皆为气反常平之候，有病乃如此见也。）至而不至者病，（气位已至，而脉气不应也。）未至而至者病，（按历古法，凡得节气，当年六位之分，当如南北之岁，脉象改易而应之。气序未移而脉先变易，是先天而至，故病。）阴阳易者危。（不应天常，气见交错，失其常位，更易见之，阴位见阳脉，阳位见阴脉，是易位而见也，二气交错，故病危。“六微旨论”云：至而至者和，至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。曰：至而不至，未至而至，何也？曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。曰：请言其应。曰：物生其应也，气脉其应也。所谓脉应，即此脉应也。〔至真要论〕）
厥阴所至为里急，（筋繻缩，故急。）为支痛，为緛戾，为胁痛呕泄；（利也。）少阴所至为疡疹身热，（火气生也。）为惊惑恶寒战慄谵（乱言也。）妄，为悲妄衄衊，（污血，亦脂也。）为语笑。太阴所至为积饮痞膈，（土气也。）为蓄满，为中满霍乱吐下，为重胕肿。（胕肿，谓肉泥，按之不起也。）少阳所至为啑呕，为疮疡，（火气生也。）为惊躁瞀昧暴病，为喉痹耳鸣呕涌，（溢食不下。）为暴注瞤瘛暴死。阳明所至为浮虚，（薄肿按之复起。）为鼽尻阴股膝髀腨胻足病，为胁痛皴揭，（身皮□象。）为鼽啑。太阳所至为屈伸不利，为腰痛，为寝汗（睡中汗发于胸，溢颈腋之间。）痉，流泄禁止，病之常也。（〔六元正纪论〕或问：《五运》、《六气》、《内经》讲论诸方，所略其理，奥妙未易造入，愿发明焉。）丹溪曰：医学之初，宜须识病机之变化，论人形而处治。若便攻于气运，恐流于马宗素之徒，而云其生人于某日病属其经，用某药治之类也。又问：人之五藏六府，外应天地，司气司运，八风动静之变，人气应焉，岂不切当。苟不知此，为医未造其理。何以调之？曰：杨太受尝云：五运、六气须每日候之，记其风雨晦明，而有应时作病者，有伏气后时而病者，故病冲而动者，体认纯熟，久久自能造其至极。王安道曰：运气七篇与《素问》诸篇自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》原文也。又运气之说，褚澄尝议之矣，曰：大桡作甲子纪岁年耳，非言病也。夫天地五行，寒暑风雨，仓卒而变，人婴斯气，作疾于身，气难预期。故疾难预定，气非人为；故疾难人测，推验多乖，拯救易误。俞扁弗议，淳华弗稽，运气之书，岂非后人托名于圣哲耶！黄仲理曰：南北二政三阴，司天在泉，寸尺不应交反脉，图并图解。运气面说，出刘温舒《运气论奥》。又六气上下加临，补泻病症图并汗差棺墓图歌括，出浦云《运气精华》。又五运六气加临，转移图并图说，出刘河间《原病式》。后人采附仲景《伤寒论》中。夫温舒、浦云、守真三家之说，岂敢附于仲景之篇，特后人好学者为之耳。又曰：运气之说，仲景三百九十七法无一言及之者，非略之也，盖有所不取也。
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