【素】心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。分布阴阳，主行荣卫，如调元赞化，故曰“相傅”。（风痹痿躄之人，心欲动而手足不随者，以肺病而失其治节故也。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（肝藏血，故善谋虑。）胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（两乳中间名膻中，为气海。气舒则喜乐，不舒则悲愁。按《素问》本篇有膻中而无心包络。《灵枢·经脉篇》有心包络而无膻中。心包又名心主，居心之下，代心行事，其所生病亦与心同。臣使二字，正与君主相对。《灵枢·胀论》曰：膻中者。心主之宫城也。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛之官。化物出焉。（小肠居胃之下，受盛糟粕，传入大肠。）肾者，作强之官，伎巧出焉。肾藏精，故多伎巧。三焦者，决渎之官，水道出焉。（引导阴阳，开通秘塞，上焦不治，水溢高原；中焦不治，水停中脘；下焦不治，水蓄膀胱。○腔内上中下空处为三焦。马氏乃分割右肾为三焦，欠是。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（膀胱不能化气，则小便不通。）凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。《灵兰秘典论》
【素】（东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天为立，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。《五运行大论》多“化生气”句。）神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。（《五运行大论》：其性为暄，其德为和，其用为动，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉。）在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握。（木曰“曲直”，之变也是为搐搦，在窍为目，《解精微论》又曰：心者，五脏之专精也；目者，其窍也。）在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒。风伤筋，燥胜风。酸伤筋，酸能收缩。辛胜酸。（皆五行相克。）
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心。（《五运行大论》多“在气为息，其性为暑，其德为湿，其用为躁，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变火烁。）在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧。（心有余则喜，不足则忧。）在窍为舌，（舌为心苗。《素问·金匮真言》又曰：南方色赤，入通手心。开窍于耳。昂按：耳为肾窍，然舌无窍，故心亦寄窍于耳，是以夜卧闻声，而心知也。）在味为苦，在志为喜。喜伤心，（大喜坠阳。）恐胜喜。热伤气，（即“壮火食气”之义。）寒胜热。苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天为湿。在地为土，在体为肉，在脏为脾。（《五运行大论》多“在气为充，其性静廉，其德为濡，其用为化，其化为盈。其虫倮，其政为谧，其令云雨，其动变注。”）在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕。（新校正云：王注“哕”作“噫”，非也。按杨上善云，“哕，气忤也。”即呃逆也。）在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思。湿伤肉，风胜湿。（如物之湿，风吹即干，亦木克土之义。）甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，在脏为肺。（《五运行大论》多“在气为成，其性为凉，其德为清，其用为固，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀。）在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳。（咳嗽。）在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧。热伤皮毛，寒胜热。（火素作燥，伤皮毛，热胜燥。）辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。肾生骨髓，髓生肝。肾主耳，其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾。（《五运行大论》多“在气为坚，其性为凛，其德为寒，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其变凝冽。”）在色为黑，在音为羽，在声为呻。（呻吟。）在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐。寒伤血，（寒则血凝。）燥胜寒，咸伤血，（咸能渗津。）其胜咸。（《阴阳应象大论》《五运行大论》亦有此段，而文尤详，故加录于注中。）
【素】脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也。皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰“奇恒之府”。（王注殊于六腑。）胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也。其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰“传化之府”。此不能久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，（即肛门，大肠通肺，故曰“魄门”。）水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。（《五脏别论》）
【素】心藏神，肺藏魄，（并精而出入者，为魄。）肝藏魂，（随神而往来者，为魂。）脾藏意，（心有所忆谓之意，故思虑过则伤脾。）肾藏志，（意之所存谓之志，故淫欲多则损志。）是谓五脏所藏。
心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓“五液”。心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓“五恶”。（《宣明五气论》《灵枢》同。）
【素】心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮。肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨。肝者，罢（同疲）极之本，魂之居也，（肝主筋，筋主运动，故疲劳。）其华在爪，（爪者，筋之余。）其充在筋，以生血气。（肝属春，属本，为生发之本，故经文加此句。世医动言伐肝，益未究《内经》之旨耳。）脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，（六腑。）仓廪之本，营之居也，（营出中焦。）名曰“器”，能化糟粕。转味而入出者也，其华在唇（四白），其充在肌。凡十一脏，取决于胆也。（《六节藏象论》）
【素】肝生于左，肺藏于右。（肺虽为五脏华盖，而其用在右。）心部于表，（心属阳，应南方，居膈上，部署视听言动各事，故曰表。）肾治于里，（肾主封藏。）脾为之使，（运行水谷，溉灌脏腑。）胃为之市。（容受百物，如贸易之市。）鬲肓之上，中有父母。（心下鬲上为肓。心为阳，主血；肺为阴，主气，父母之象。）七节之傍，中有小心。（旁者，两肾也。中者，命门也。昂按：心者性之郛；肾者命之根，两肾之间，一点真阳，乃生身之根蒂，义取命门，盖以此也。中有相火，能代心君行事，故曰小心。杨上善云：脊有二十一节，肾在下第七之旁。吴鹤皋亦主其说。盖心君无为，吾人一日动作云为，皆命门之相火也。马注云：心在五椎之下，心下有包络，属手厥阴，自五椎之下而推之，则心包当垂至第七节而止，故曰“七节之傍中有小心”。若依此解，“傍”字似无着落。）（《刺禁论》）
【灵】何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？曰：天之在我者，德也；地之在我者，气也；德流气薄而生者也。初（一作“故”。）生之来谓之精，（《易》曰：男女媾精，万物化生。）两精相搏谓之神，（阴阳合撰而神生焉。）随神往来者谓之魂，（魂属阳，肝藏魂，人之知觉属魂。）并精而出入者谓之魄。（魄属阴，肺藏魄，人运动属魄。）所以任物者谓之心。（《素问》曰：心者君主之官也，神明出焉。以下数端皆心之用也。非心，孰能任之？）心有所忆谓之意，意之所存谓之志。（专在于是则为志。）因志而存变谓之思，（图谋以成此志，则有思。）因思而远慕谓之虑。因虑而处物谓之智。（《本神》）
【灵】两神相搏（阴阳夫妇。）合而成形，常先身生是谓精。上焦开发，宣五谷味，薰肤充身泽毛，若雾露之溉，（溉灌。）是谓气。腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。（《五癃津液别》曰：三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津。其流而不行者，为液。）中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。壅遏营气，（约束也。）令无所避，是谓脉。精脱者耳聋，（肾衰。）气脱者目不明。（清阳不升。）津脱者，腠理开，汗大泄。（如油如珠者，谓之“绝汗”。）液脱者，骨属屈伸不利，（筋失所养。）色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚。（脉为血府。）（《决气》）
【灵】人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。（圣贤养德养身之要语。）寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。（《本藏》）
【灵】人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。胃者，水谷之海。其输穴（俞）上在气街，（本经穴，即气冲，腹下夹脐相去四寸，动脉应手。《素问》曰：乃冲脉所起。《灵枢》曰：冲脉起于肾下，出于气街。）下至三里。（本经穴，在膝下三寸；下巨虚在上廉下三寸。）膻中者，为气之海。（《五味篇》：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道，其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海。“两行营卫”，谓行中焦生“营”，行下焦生“卫”也。大气即“宗气”也。）其输上在柱骨之上下，（督脉天柱骨，项后发际颈大筋外廉陷中。）前在于人迎。（结喉旁动脉，属胃经。）脑为髓之海，其输上在于其盖，（督脉经顶后百会穴。）下在风府。（一名舌本。督脉经，项后入发一寸五分大筋中。）（《海论》）
【灵】夫胸腹，脏腑之郭也。膻中者，心主之宫城也。胃者，太仓也。咽喉、小肠者，传送也。胃之五窍者，闾里门户也。（胃有五窍、廉泉、玉英者，津液之道也。廉泉在颔下，结喉上。舌本阴维任脉之会。玉英即玉堂，在紫宫下一寸六分，俱任经。）故五脏六腑者，各有界畔。（《胀论》）
【灵】明堂者，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜也。（颜，额也。）蕃者，颊侧也。蔽者，耳门也。（《五阅五使篇》：脉出于气口，色见于明堂。五色更出，以应五时。五官已辨，阙庭必张，乃立明堂。明堂广大。蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治；平博广大，寿中百岁。五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外，如是者，虽平常，殆，况加疾乎？○面之地部为基，耳为蔽为墙。）（《五色》）
【灵】腰脊者，身之大关节也。肢胫者，人之管以趋翔也。茎垂者，（阴器。）身中之机，阴精之候，津液之道也。（便溺所出。）（《刺节真邪》）
【灵】天圆地方，人头圆，足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指茎垂、阴茎以应之。女子不足二节，（无茎垂与睾丸。）以抱人形。天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；（肩臂下隐处为腋，膝下曲处为腘。）地有十二经水，人有十二经脉；（《经水篇》：足太阳合清水，足少阳合渭水，足阳明合海水，足太阴合湖水，足少阴合汝水，足厥阴合渑水，手太阳合淮水，手少阳合漯水，手阳明合江水，手太阴合河水，手少阴合济水，手心主合漳水。）地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有䐃肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。（《邪客》）
【素】人皮应天，（无所不包。）肉应地，（肉属脾土。）脉应人，（内营外卫。）筋应时，声应音。阴阳合气应律，齿面目应星，出入气应风，九窍三百六十五络应野。（《针解篇》）
【素】天气通于肺，（鼻受无形之天气，风、寒、暑、湿、燥、热也。）地气通于嗌，（口受有形之地气，臊、焦、香、腥、腐也。）风气通于肝，（肝木属风，）雷气通于心，（象火有声。）谷气通于脾，（虚能受纳。）雨气通于肾。（肾为水脏。）六经为川，（流通。）肠胃为海，（容受。）九窍为水注之气。（清明之气，上升头面；阴浊之气，下归二阴，象水流注。）以天地为之阴阳：阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。（《阴阳应象大论》）
【素】诸脉者，皆属于目；（脉为血府，故久视伤血。《灵枢·口问篇》：目者，宗脉之所聚也。按：膀胱脉起目内眦，胃脉系目系，胆脉起目锐眦，小肠、三焦脉至目锐眦，心脉系目系，肝脉连目系也。）诸髓者，皆属于脑；（脑为髓海。）诸筋者皆属于节；（节有三百六十五会，而筋络其间，故久行伤筋。）诸血者，皆属于心；（心生血，为血海。）诸气者，皆属于肺。（肺藏气。）此四肢八谿之朝夕也。（吴注即潮义，每肢有二谿。）故人卧血归于肝，（肝藏血，动则运，静则藏。）肝受血而能视，（目为肝窍。）足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。（血能养筋，滑利关节。）卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，（顽痹。）凝于脉者为泣涩，凝于足者为厥逆冷。此三者，血行而不得反其空，（孔，经隧也。）故为痹厥也。人有大谷十二分，小迴三百五十四名。（大经所会为大谷。十二分，十二经之部分也。小络所会为小谿，穴有三百六十五，除十二俞，止三百五十三名，肝俞、肾俞、厥阴俞、胆俞、胃俞、三焦俞、大肠俞、膀胱俞也。）（《五脏生成篇》）
【灵】受谷者浊，受气者清，清者注阴，浊者注阳。浊而清者上出于咽，清而浊者则下行。清浊相干命曰“乱气”。夫阴清而阳浊，浊者有清，（清者有浊。《本经》俱言“阳清阴浊”，此言“阴清阳浊”者，盖以脏阴而腑阳，脏清而腑浊也。）清者上注于肺，浊者下走于胃，胃之清气，（浊中有清，）上出于口。肺之浊气，（清中有清。）下注于经，内积于海。（气血诸海。）手太阳（小肠。）独受阳之浊，手太阴（肺。）独受阴之清。其清者，上走空窍；（耳目口鼻。）其浊者，下行诸经。诸阴皆清，足太阴（脾。）独受其浊。（《阴阳清浊》）
【灵】五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠（音科。）为眼，骨之精为瞳子，（肾。）筋之精为黑眼，（肝。）血之精为络，（心。）其窠气之精为白眼，（肺。）肌肉之精为约束，（脾。）裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣，精散则视歧，视歧见两物。目者五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也，故阴阳合搏，而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也。故精神乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。（《大惑论》）
【灵】手面与身形也，天寒则裂地凌冰，或手足懈堕，然而其面不衣，何也？曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空（同孔。）窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，（即气也。）其浊气出于胃，走唇舌而为味，其气之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故天热甚寒，（“天”当作“大”。）不能胜之也。（《邪气脏腑病形》）（《难经》曰：头者，诸阳之会也，诸阴脉皆至颈胸中而还，独诸阳脉皆上至头耳，故令面耐寒也。）
【素】天不足西北，故人右耳目不如左明也；地不满东南，故人左手足不如右强也。东方阳也。东方阳也，阳者其精并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足使也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也。（《阴阳应象大论》）
【素】平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言脏腑中阴阳，五脏皆为阴，六腑皆为阳。故背为阳，阳中之阳心也，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也，阴中之至阴脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。（《金匮真言论》）
【灵】胃欲寒饮，（恶热。）肠欲热饮。（恶寒。《杂病篇》：齿痛不恶清饮，取足阳明；恶清饮，取手阳明。）（《师传》）
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