《素问·阴阳应象论》：清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。
王冰曰：阴凝上结，则合以成云；阳散下流，则注而为雨。雨从云以施化，故言雨出地气；云凭气以交合，故言云出天气。天地之理且然，人身清浊亦如是。
吴崐曰：出，通也。雨出而通地气，云出而通天气。以人喻之，饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，上焦开发，若雾露焉，是地气上为云也；肺行降下之令，通调水道，下输膀胱，水精四布，是天气下为雨也。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出，是雨出地气也。上焦如雾，其氤氲者，心肺和而呵出之，是云出天气也。此六句者，见阴阳清浊不可失位而倒置，顺之则天地位而万物育，逆之则下飧泄而上胀矣。
张志聪曰：地虽在下，而地气上升为云，天虽在上，而天气下降为雨。天有云而后有雨，是雨虽天降，而实本地气所升之云，故雨出地气；由雨之降，而后有云之升，是云虽地升，而实本天气所降之雨，故云出天气，此阴阳交互之道也，而人亦应之。此篇言天地之阴阳与人之阴阳相合，是以一节言天地阴阳水火，一节言清浊藏腑精形，以天人相间而言也。
马莳曰：地虽在下，而阴中之阳者升，故其上也为云。《正蒙》：阴为阳得，则飘扬为云而升，天虽在上，而阳中之阴者降，故其下也为雨。《正蒙》：阳为阴素，则相持为雨而降。
骥案：《说文》：云，山川气也。雨，从云下也。《玉篇》雨，云雨也。《元命苞》：阴阳和为雨。《大戴记》：天地之气和则雨。和则天地气交，阴阳相感，此上下二字有升降之意。《六微旨大论》：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天；天地之升降者，谓之阴阳，阴阳之上下者，谓之云雨。天地之气如此，人身之升降上下亦如之。
故清阳出上窍，浊阴出下窍。
王冰曰：气本乎天者亲上，气本乎地者亲下，各从其类也。上窍谓耳、目、口、鼻，下窍谓前阴、后阴。
马莳曰：阴阳升降，唯一气以为合一之妙。即人身观之，凡人身之物，有属清阳者，如涕唾气液之类，则出于上窍；耳目口鼻之为七窍者，皆清阳之所出也。有属浊阴者，如污秽便浊之类，则出于下窍；前阴后阴之为二窍者，皆浊阴之所出也。
骥案：《周礼·疾医》：两之以九窍之变。注：谓阳窍七，阴窍二；疏：谓阳窍七者在头上，露见为阳；阴窍二者在下，不见，故为阴。阳清阴浊如上文，但上文专就人身言，此兼药物言。
清阳发腠理，浊阴走五藏。
王冰曰：腠理谓渗泄之门，故清阳可以散发；五藏为包藏之所，故浊阴可以走之。
张志聪曰：腠者，三焦通会元真之处，理者，皮肤脏腑之文理。言清阳之气通会于腠理，而阴浊之精血走于五藏，五藏主藏精者也。
马莳曰：凡人身所用之物，有属清阳者，如饮食药物之性，有属阳之类据，曰发、曰走、曰实、曰归，知其为在外之物。惟阳者主升，故发于腠理，以腠理主表为阳也，指物类阳气言。若物之有形质者，则入于六腑矣。有属浊阴者，如饮食药物，有属阴之类，惟阴者主降，故走于五藏，以五脏主里为阴也，指物类阴气言，若物之形质不入于五脏。
张介宾曰：腠理，肌表也。阳发散于皮肤，故清阳归之；阴受藏于五脏，故浊阴走之。
骥案：《素问·生气通天论》：腠理以密。注谓肤表之毛孔也。《素》《灵》言五脏，心肝脾肺肾，《疾医》言九脏，正藏外有胃、膀胱、大小肠，于六腑中取四腑以益五藏为九藏。四腑皆有受盛，故谓之腑，亦有脏称，故入九脏之数。此言阳发外，阴走内，不拘为五为九，马注得之。
清阳实四肢，浊阴归六腑。
王冰曰：四肢外动，故清阳实之；六腑内化，故浊阴归之。
张志聪曰：脾主四肢，又曰手太阴独受其浊。盖浊中之清者，由脾转输，而充实于四肢；浊中之浊者，归于六腑。
马莳曰：凡清阳之物实于四肢，以四肢为诸阳之本也，指物之气。凡浊阴之物归于六腑，以六腑受化物而不藏也，指物有形质者言。人身之有阴阳，其清浊升降之妙，何以异于天地哉。
骥案：支、肢、胑通。《易》：美在其中，而畅于四肢。疏谓：四肢犹言手足。《灵枢·邪客篇》：天有四时，人有四肢。谓两手两足位于身躯之四隅，为全身之之持护卫，故名。六腑：《疾医》九藏，心、肝、脾、肺、肾为正脏，取胃、膀胱、大肠、小肠以益五脏为九脏。引《八十一难》谓三焦为孤府，非正府。腑四腑六，不必拘泥，不过言清阳所实者肢，浊阴所归者腑而已。又东垣《用药法象》：清阳发腠理，清之清；实四肢，清之浊。浊阴归六腑，浊之浊；走五藏，浊之清。清之清者，清肺以助其天真；清之浊者，荣华腠理；浊之浊者，坚强骨髓；浊之清者，荣养于神。亦有理。
水为阴，火为阳。
王冰曰：水寒而静，故为阴；火热而躁，故为阳。
马莳曰：阴阳者，万物之父母，水火者，实阴阳之征兆，举水火而足以尽阴阳矣。故水为阴，而凡物之成于水者属阴；火为阳，而凡物之成于火者属阳。
张介宾曰：天以日月为水火，《易》以坎离为水火，医以心肾为水火，丹以精气为水火。肾者水也，水中生气，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。火水互藏，乃至道之所在，医家首宜省察。
骥案：水曰润下，润下者，润而又下也。火曰炎上，炎上者，炎而又上也。下为阴，上为阳，就五行而言。若以药物言，水为阴，则益火之源以消阴翳；火为阳，则壮水之主以制阳光。张景岳、薛立斋、赵养葵，六味、八味、左归、右归，其大凡也。
阳为气，阴为味。
王冰曰：气惟散布，故阳为之；味曰从形，故阴为之。
吴崐曰：臊、焦、香、腥、腐，为气为阳；酸、苦、甘、辛、咸，为味为阴。
张志聪曰：水性润下，故为阴，火性炎上，故为阳。清阳上升，故为气，浊阴下降，故为味。盖以水火而征兆气味之阴阳也。
张介宾曰：气无形而升，故为阳；味有质而降，故为阴，此以药食气味言也。
骥案：气味皆有各阴阳，《经》所谓天有阴阳，三阴三阳上奉之，温凉寒热是也，温热，天之阳，凉寒，天之阴，是气不独阳，亦有阴也。地有阴阳，金木水火土，生长化收藏下应之，辛甘淡酸苦咸五味是也。辛甘淡，地之阳，酸苦咸，地之阴，是味不独阴亦有阳也。
味归形，形归气，气归精，。
王冰曰：形食味，故味归形；气养形，故形归气；精食气，故气归精；化生精，故精归化，故下文曰。
吴崐曰：五味入于阴血，阴血依于阳气，形归气也。真阳之气依于元精，气归精也。元精依于元神，精归化也。
马莳曰：凡物之味，所以养吾人之形，故味归于形，正以体属阴，而味亦为阴也。然吾人之形，必归于吾人之气，岂非形必资气而后生乎？凡物之气，所以养吾人之精，故气归于精，正以精属阳而气亦属阳也。然吾人之精必归于吾精之化，岂非精必资化而后有乎？所谓气归精者，以精能食万物之气。精赖气而生，犹云食此气耳。所谓味归形者，以形能食万物之味也。形赖味而滋，犹云食此味耳。所谓精归化者，以化生此精也。化为精之母，故精归于化。所谓形归气者，以气生此形也。气为形之父，故形归气。
张介宾曰：归，依投也。五味生精血以成形，故味归于形。形之存亡，由气之聚散，故形归于气。气者，真气也，所受于天，与谷气并而充身者也。人身精血，由气而化，故气归于精。精者，坎水也，天一生水，为五行之最先。故物之形初生，其形皆水，由精以化气，由气以化神，是水为万化之源，故精归于化。
骥案：张注：归，依也。地食人以五味，味依形，形依气。天食人以五气，气依精，精依化。
精食气，形食味。
王冰曰：气化则精生，味和则形长，故云食之也。
张志聪曰：水谷之精气以生此精，精食气也。五味入胃，以养此形，形食味也。
马莳曰：精食气者，明上文气归精也，形食味者，明上文味归形也。
张介宾曰：食，如子食母气之义。气归精，故精食气。味归形，故形食味。
化生精，气生形。
王冰曰：精微之液，惟血化而成，形质之有，资气行营立，故斯二者各各生乎。
吴崐曰：精不自生，生于运化之神；形不自生，生于无形之气。
马莳曰：化生精者，明上文精归化也；气生形者，明上文形归气也；末四句，明上文中四句也。阳为气，气归精，精食气，三气字指万物之气也。形归气，气生形，二气字指人身自有之气也。
张介宾曰：万物化生，必从精始，故化生精。前言精归化者，言未化之前，由精为化也；此言化生精者，言既化之后，由化生精也。气聚则形生，气散则形死也。
味伤形，气伤精。
王冰曰：过其节也。
吴崐曰：味过于酸，肝气以津，脾气乃绝之类，味伤形也。气有余便是火，火炎则水干，气伤精也。
马莳曰：味或太过，适所以伤此形。如《生气通天论》阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。如肝在味为酸，而酸又伤筋者是也。气或太过，适所以伤此精，指万物之气言。上文言味能伤形，则万物有味必有气，其气岂不伤精。
精化为气，气伤于味。
王冰曰：精承化养则食气，精若化生则不食气，精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女子重身，精化百日，皆伤于味也。
马莳曰：化生精者，不自化也，其始由气以化之，然归精于化，则既而精必化为气。盖不但气之生形，而形归于气也，正以精气神三者相须以有成耳。然则凡物之味，既能伤人之形，独不能伤人之气乎？《左传》晋屠蒯曰：味以行气，故曰精化为气，气伤于味，又尝由此推彼。人之气能生形，而形又归于人之气，则凡物之气能伤人之精，独不能伤人之气乎？
张介宾曰：精化为气，谓元气由精而化也。《珠玉集》：水是三才之祖，精为元气之根。其义即此。然上文既云气归精，是气生精也；而此又曰精化气，是精生气也。二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙，以应上文天地云雨之义也。夫阳化气，即云之类；阴成形，即雨之类。雨乃不生于地而降于天之云，气归于精也。云乃不出于天而升于地之气，精化为气也。人身精气，全是如此。故气聚则精盈，精盈则气盛，精气充而形自强矣。帝所以先举云雨为言者，正欲示人精气升降之如此耳。
骥案：阴阳五行，生克胜复之理，相生相克，有胜有复，不独气运为然。此段药物气味阴阳亦复如是。
阴味出下窍，阳气出上窍
王冰曰：味有质，故下流于便泻之窍；气无形，故上出于呼吸之门。
马莳曰：此言凡物之气味有厚薄，而人身之所由以盛衰也。凡物之有味者属阴，而人身之下窍亦属阴，故味出于下窍。凡物之有气者属阳，而人身之上窍亦属阳，故气出于上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。
王冰曰：阳为气，气厚者为纯阳；阴为味，味厚者为纯阴。故味薄者为阴中之阳，气薄者为阳中之阴。
马莳曰：味之厚为纯阴，用之则泄泻其物于下，如大黄。味之薄者为阴中之阳，用之则流通不至于泄泻，如木通、泽泻。气之厚者为纯阳，用之则发热，不止于发汗，如附子。气之薄者为阳中之阴，用之则发其汗于上，如麻黄。气味太厚者火之壮，如乌附。气味之温者火之少，如参归。
骥案：马注引东垣味薄如木通、泽泻，与东垣原文稍异，不如旧说，兹将原图附后。
味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。
王冰曰：阴气润下，故味厚则泄利；阳气炎上，故气厚则发热。味薄为阴少，故通泄；气薄为阳少，故汗出。发泄，谓汗出也。
张志聪曰：味厚为阴中之阴，降也，故主泄泻。味薄为阴中之阳，升也，故主宣通。气薄为阳中之阴，降也，故主发泄。气厚为阳中之阳，升也，故主发热。此节论气味之阴阳升降。
马莳曰：唯味之厚者为纯阴，所以用之则泄泻其物于下。如大黄，气大寒味极厚，为阴中之阴，主于泄泻。李东垣曰：酸苦咸寒是也。味之薄者，阴中之阳，所以用之则流通，不至于泄泻也。如木通、泽泻为阴中之阳，主于流通。李东垣曰：酸苦咸平是也。气之薄者，为阳中之阴，所以用之则发其汗于上。如麻黄，气之薄者，阳也，升也，故能发表出汗。李东垣曰辛甘淡平凉寒是也。气之厚者为纯阳，所以用之则发热，不止于发汗也。如用附子则大热之类。李东垣曰辛甘温热是也。
骥案：五味所用，苦味泄，甘味缓，酸味收，咸味软，淡味渗泄，辛味散。五气风气升生，热气浮长，湿气化成，燥气降收，寒气沉藏。肝胆之味辛补酸泻，气温补凉泻；心小肠之味咸补甘泻，气热补寒泻，脾胃之味甘补苦泻，气温凉寒热补泻各从其宜；肺大肠之味酸补辛泻，气凉补温泻；肾膀胱之味苦补寒泻，气寒补热泻。其气味厚薄阴阳如马氏引东垣之例，已发其大凡。余详前图。
壮火之气衰，少火之气壮。
王冰曰：火之壮者，壮已必衰；火之少者，少已则壮。
马莳曰：气味太厚者，火之壮也。用壮火之品，则吾人之气不能当之，而反衰矣。如用乌附之类，而吾人之气不能胜之，故发热。气味之温者，火之少也。用少火之品，则吾人之气渐尔生旺，而益壮也。如用参归之类，而气血渐旺者是也。
骥案：君火即壮火，相火即少火。主少阳之经，故曰少火；位显明之右，故曰壮。《六元纪大论》君火以明，相火以位。王注谓君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故曰君火以名，相火守位奉命，故云相火以位，又《六微旨大论》显明之右，君火之位也，君火之右，退后一步，相火主之，是谓少阴君火退位，少阳相火行权也。今壮火气衰，即君火退位，少火气壮，即相火行权之谓。惟以气运言，则曰君曰相，以气味言，则曰壮曰少，微有不同耳。
壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。
王冰曰：气生壮火，故云壮火食气；少火滋气，故云气食少火。以壮火食气，故气得壮火则耗散；以少火益气，故气得少火则生长。人之阳气，壮少亦然。
张志聪曰：夫气为阳，火为阳，合而言之，气即火也。少阳三焦之气，生于命门，游行于外内，合于包络而为相火。然即少阳初生之气也，归于下焦而主纳，归于中焦而主化，纳化水谷之精微而生此气，以养此形。故承上文而言，五味太过则有伤于气，而壮火太过亦有伤于气，盖气生于精，而精之所生由气之所化，形食其味，而味之入胃亦出气化以养此形，是气之不可有伤者也。故曰：壮火之气衰。少火之气壮，盖阳亢则火壮，而生气反衰，阳和则火平而气壮盛矣。如火壮于内则食气。气盛于内则食火。食，犹入也，言火壮则气并于火，气盛则火归于气，气火之合一也。如火壮于外则散气，火平于外则生气，故曰相火为元气之贼，欲养此精气形者，又当平息其火焉。
王子芳曰：壮火之气，少火之气，是气即火之气也。
马莳曰：壮火之气衰，正以壮火能食吾人之气，故壮火之气自衰耳。少火之气壮，正以吾人之气能食少火，故少火之气渐壮耳。惟壮火为能食人之气，此壮火所以能散吾人之气也。食则必散，散则必衰，故曰壮火之气衰。惟吾人之气为能食少火之气，此少火所以能生吾人之气也，食则必生，生则必壮，故曰少火之气壮。按此节分明论万物有阴阳气味，而吾人用之，有为泄、为通、为发泄、为发热，及衰壮生散之义。王注不明，与前后阴阳气味俱无著，非本篇之大旨也。
骥案：少阴君火胜阳明肺金，肺金主气，故云食气散气。少阳相火生太阴脾土，脾土生金，故曰气食少火，少火生气。此言火气，以概其凡，余气统此。下文辛甘酸苦专言味，马注可参。
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
王冰曰：非惟气味分正阴阳，然辛甘酸苦之中，复有阴阳之殊气尔。何者？辛散甘缓，故发散为阳；酸收苦泄，故涌泄为阴。
马莳曰：凡物之气，大体为阳，凡物之味，大体为阴。然而气主发散者固为阳，其味之辛甘者亦为阳，味主酸苦者固为阴，其气之涌泄者亦为阴，正以气之阳中有阴，味之阴中有阳也。
骥案：《至真要大论》辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收、或散、或缓、或急、或燥、或润、或软、或坚，以所利而行之，调其气使其平也。可以互参，此但举其略尔。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
王冰曰：胜则不病，不胜则病。
吴崐曰：水胜则火灭，火胜则水干。
马莳曰：用酸苦涌泄之品，至于太过则胜矣。“阴”承上文物类而言，阴胜则吾人之阳分不能敌阴品，而阳分斯病也。阳主人身阳分言，凡人身之属阳分，与手足六阳经皆是，用辛甘发散之品，至于太过则阴胜矣。“阳”承上文物类而言，阳胜则吾人之阴分不能敌阳品，而阴分斯病也。阴主人身阴分言，凡人身之属阴分，与手足六阴经皆是。
张介宾曰：此下言阴阳偏胜之为病。阴阳不和则有胜有亏，故皆能为病。
阳胜则热，阴胜则寒。
王冰曰：是则太过而致也。新校正云：按《甲乙经》作阴病则热，阳病则寒。文异意同。
马莳曰：阳胜则阴病者，以阳胜则太热，彼阴分安得不病。阴胜则阳病者，以阴胜则太寒，彼阳分安得不病。
重寒则热，重热则寒。
王冰曰：物极则反，亦犹壮火之气衰，少火之气壮也。
吴崐曰：阴极则阳生，阳极则阴生。
张志聪曰：苦化火，酸化木，久服酸苦之味，则反有木火之热化矣。辛化金，甘化土，久服辛甘之味，则反有阴湿之寒化矣。所谓久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。
马莳曰：阴胜虽寒，而寒之又寒，是重寒也，寒久则热生。如今冬感于寒是重寒也，而至春为温，至夏为热，非重寒则热乎？阳胜虽热，而热之又热，是重热也。热久则寒生，如今病热极者而反生寒栗之类。凡上文寒热，俱主人身病体言，此二句与重阴必阳，重阳必阴二句相似。
张介宾曰：阴阳之气，水极则似火，火极则似水，阳胜则隔阴，阴胜则隔阳，故有真寒假热，真热假寒之辨，此而错认，则死生反掌。
骥案：此即《至真要大论》因利而行，调平其气之意。凡阳胜阴胜重寒重热皆不可也。
寒伤形，热伤气。
王冰曰：寒则卫气不利，故伤形；热则荣气内消，故伤气。虽阴成形，阳化气，一过其节，则形气被伤。
吴崐曰：寒，阴也，故伤形。热，阳也，故伤气。
张介宾曰：寒为阴，形亦属阴，寒则形消故伤形。热为阳，气亦属阳，热则气散故伤气。
气伤痛，形伤肿。
王冰曰：气伤则热结于肉分，故痛。形伤则寒薄于皮腠，故肿。
吴崐曰：气无形，病故痛。血有形，病故肿。
张志聪曰：阳化气，阴成形，寒则阴甚，故伤形，热则阳盛，故伤气。气无形故痛，阴有形故肿。
马莳曰：惟热之伤气也，则气之伤者，其痛生，所谓诸痛皆属于火者是也。惟寒之伤形也，则形之伤者，其肿生，所谓寒则坚凝而肿斯作也。
张介宾曰：气欲利，故伤之则痛。形有质，故伤之则肿。
故先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。
王冰曰：先气证而病形，故曰气伤形。先形证而病气，故曰形伤气。
吴崐曰：先痛后肿为气病而伤及于血，先肿后痛为血病而伤及于气。
张志聪曰：形归气而气生形，阴阳形气之相合也。故气伤则转及于形，形伤则病及于气。
马莳曰：为肿为痛，复有相因之机。先有是痛而后发肿者，盖以气先受伤而形亦受伤，谓之气伤形也。先有是肿而后为痛者，盖以形先受伤而气亦受伤，谓之形伤气也。形非气不充，气非形不生，形气相为依附，而病之相因者又如此。
《素问·六节藏象论》：草生五色，五色之变不可胜视。草生五味，五味之美不可胜极。
王冰曰：言物生之众，禀化各殊，目视口味，尚无能尽之，况于人心，乃能包括邪！
吴崐曰：言五行阴阳之变，犹五色五味之不可胜极。
张志聪曰：草者，五谷、五菜概及果木而言也。盖天三生木故先言草木，而及于崐虫万物也。草生五色者，其色为苍，其化为荣。其色为赤，其化为茂。其色为黄，其化为盈。其色为白，其化为敛。其色为黑，其化为肃。物极而象变，不可胜视也。草生五味者，其味为酸，其味为苦，其味为甘，其味为辛，其味为咸。以草生之五味而及于五菜、五谷、五果、五畜之类，不可胜极也。
马莳曰：万物有色，而草之五色，有出于天成者，有出于人为者，极之而有不可胜视者也。万物有味，而草之五味，有出于天成者，有出于人为者，极之有不可胜美者也。
张介宾曰：此以草言，木亦在其中。青黄赤白黑，五色之正也。然色有浅深间杂之异，故五色之变，不可胜视。酸辛甘苦咸，五味之正也。然味有厚薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极。即此五色五味之变已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？
骥案：五色，青、赤、黄、白、黑也。青入肝，青蒿、青黛之类；赤入心，丹皮、丹参之类；黄走脾，黄精、黄芩之类；白入肺，白蔹、白芨之类；黑走肾，黑豆、乌头之类。然草只一种，而根茎枝叶果实色各不同，鲜干老嫩其变不一。五味，《灵枢·九针篇》：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，淡与甘近，故只言五。然有一物一味者，有一物三味者，有一物而生熟异味，根苗异味者，非博物专家莫能细别，故不可胜视而胜极也。此言草而木实可知，言色味而性气可知矣。
嗜欲不同，各有所通。
王冰曰：言色味之众，虽不可遍尽所由，然人所嗜所欲，则自随己心之所爱耳。故曰嗜欲不同，各有所通。
张志聪曰：言人嗜欲不同，而五味各归所喜，如苦先入心，酸先入肝，五气入鼻，藏于心肺。五味入口，以养五气，故各有所通。
张介宾曰：物生不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。
骥案：“通”即《五藏生成篇》之五欲。《藏气法时篇》之五急、五宜也。岐伯曰：五味入胃，各有所喜，各有所禁，各有所走，各有所伤，故曰不同。
天食人以五气，地食人以五味。
王冰曰：天以五气食人者，臊气凑肝，焦气凑心，香气凑脾，腥气凑肺，腐气凑肾也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾也。清阳化气而上为天，浊阴成味而下为地，故天食人以气，地食人以味也。《阴阳应象大论》清阳为天，浊阴为地，故曰：阳为气，阴为味。
吴崐曰：五气非徒臊焦香腥腐而已，此乃地气，非天气也。盖谓风气入肝，暑气入心，湿气入脾，燥气入肺，寒气入肾，当其不亢不害，不能害人。人在气交之中，以鼻受之而养五脏，是天食人以五气。酸苦甘辛咸，地之五味也，五脏赖以养，是地食人以五味。
骥案：刘完素谓寒热温凉，四气生于天，酸苦辛咸甘淡，六味成乎地，是以有形为味，无形为气。王冰谓入肝为温，入心为热，入肺为清，入肾为寒，入脾为至阴而四气兼之，故此曰五气。李杲谓味象地，辛甘淡者地之阳，酸苦咸者地之阴，淡统于甘，故曰五味。东方生木，木生酸，酸生肝；南方生热，热生火，火生苦，苦生心；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，是为地之五味。气味虽有五，然一味之中有四气。如辛味，则石膏寒，桂附热，半夏温，薄荷凉，使气使味，或气味俱使，或先气后味，先味后气，不可不察也。又《六微旨论》少阳之上，火气治之；阳明之上，燥气治之；太阳之上，寒气治之；厥阴之上，风气治之；少阴之上，热气治之；太阴之上，湿气治之。热火同物，二火实为一火，燥为凉；风为温；其实一也。兹将东垣药类法象表列后方，与前图互参，引而伸之，触类而长之，可以知用药之大凡矣。
风升生：味之薄者，阴中之阳，味薄则通，酸苦咸平是也。
防风：纯阳性温，味甘辛。
升麻：气平，味微苦。
柴胡：气平，味苦辛。
羌活：气微温，味苦甘平。
威灵仙：气温，味苦。
葛根：气平，味甘。
独活：气微温，味苦甘平。
细辛：气温，味大辛。
桔梗：气微温味甘辛。
白芷：气温，味大辛。
藁本：气温，味大辛。
鼠粘子：气平，味辛。
蔓荆子：气清，味辛。
川芎：气温，味辛。
天麻：气平，味辛。
秦艽：气微温，味苦辛平。
麻黄：气温，味甘苦。
荆芥：气温，味苦辛。
前胡：气微寒，味苦。
薄荷：气温，味苦辛。
热浮长：气之厚者，阳中之阳，气厚则发热，辛甘温热是也。
黑附子：气热，味大辛。
乌头：气热，味大辛。
干姜：气，味大辛。
生干姜：气温，味辛。
良姜：气热，味辛，本味甘辛。
肉桂：气热，味大辛。
桂枝：气热，味甘辛。
草豆蔻：气热，味大辛。
丁香：气温，味辛。
厚朴：气温，味辛。
木香：气热，味苦辛。
益智：气热，味大辛。
白豆蔻：气热，味大辛。
川椒：气热温，味大辛。
吴茱萸：气热，味苦辛。
茴香：气平，味辛。
延胡索：气温，味辛。
缩砂：气温，味辛。
红蓝花：气温，味甘。
神曲：气大酸，味甘。
湿化成：戊土其本气平，其兼气温凉寒热，在人以胃应之。己土其本味甘。其兼味辛酸咸苦，在人以脾应之。
黄芪：气温平，味甘。
人参：气温，味甘。
甘草：气平，味甘。
当归：气温，味辛，一作味甘。
熟地黄：气寒，味苦。
半夏：气微寒，味辛平。
白术：气温，味甘。
苍术：气温，味甘。
陈皮：气温，味微苦。
青皮：气温，味辛。
藿香：气微温，味甘辛。
槟榔：气温，味苦。
莪术：气平，味苦辛。
京三棱：气平，味苦。
阿胶：气微温，味甘辛。
诃子：气温，味苦。
杏仁：气温，味甘苦。
大麦蘗：气温，味咸。
桃仁：气温，味甘苦。
紫草：气寒，味苦。
苏木：气平，味甘咸，一作味酸。
燥降收：气之薄者，阳中之阴，气薄则发泄，辛甘淡平寒凉是也。
滑石：气寒，味甘。
瞿麦：气平，味甘。
车前子：气寒，味甘。
灯心草：气平，味甘。
五味子：气温，味酸。
桑白皮：气寒，味苦酸。
天门冬：气寒，味微苦。
白芍药：气微寒，味酸。
麦门冬：气寒，味微苦。
犀角：气寒，味苦酸。
乌梅：气平，味酸。
牡丹皮：气寒，味苦。
地骨皮：气寒，味苦。
枳壳：气寒，味苦。
琥珀：气平，味甘。
连翘：气平，味苦。
枳实：气寒，味苦酸。
木通：气平，味甘。
寒沉藏：味之厚者，阴中之阴，味厚则泄，酸苦咸气寒是也。
大黄：气寒，味苦。
黄柏：气寒，味苦。
黄芩：气寒，味苦。
黄连：气寒，味苦。
石膏：气寒，味辛。
草龙胆：气寒，味大苦。
生地黄：气寒，味苦。
知母：气寒，味大辛。
防己：气寒，味大苦。
茵陈：气微寒，味苦平。
朴硝：气寒，味苦辛。
栝蒌根：气寒，味苦。
牡蛎：气微寒，味咸平。
玄参：气寒，味微苦。
山栀子：气寒，味微苦。
川楝子：气咸，味苦平。
香豉：气寒，味苦。
地榆：气微寒，味甘咸。
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
王冰曰：心荣面色，肺主音声，故气藏于心肺，上使五色修洁分明，音声彰著。气为水母，故味藏于肠胃，内养五气，五气和化，津液方生，津液与气，相副化成，神气乃能生而宣化也。
吴崐曰：五者之气，由鼻而入，藏于心肺之间，心肺得受天之五气，岂徒藏之？入通五藏，生五色而发五音，若人失养于天之五气，则必失色而丧音矣。味有所藏，谓五味各有所藏。酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾也。五藏得此五味，则以之养乎五气而气从矣。阳为气，阴为味，气得味，阳得阴，气得乎味，味以养气，为阴阳和而生生者也，生生则化津液，五液交相成，则阴中有阳，阳中有阴，二气五行，妙和而凝，神乃自生矣。
张志聪曰：天位居高而包乎地之外，故五气从外窍而入于心肺。心肺居上为阳也，心荣色而华于面，故使五色修明。肺主声，故音声能彰也。地位居下，而处乎天之内，故五味藏于肠胃，以养五藏之气，气得味养则阴阳和而相生矣。水谷皆入于口，其味有五，津液各走其道，气和津成，而五藏之神乃自生矣。济公曰：神气为阳故曰生，津液为阴故曰成。
马莳曰：《灵枢·忧恚无言论》：喉咙者，气之所以上下者也。此乃入于鼻，上下于喉咙，而通于五藏者欤。又云：咽喉者，水谷之道路也，此乃入于口，由于咽喉，而通于六腑者欤。
张介宾曰：心主血故华于面，肺主气故发于声，五味入口，由咽喉而藏于肠胃，胃藏五味以养五藏之气，而化生津液以成精，精气充而神自生。
骥案：《三十七难》：肺气通于鼻，鼻和则知香臭，故音声张。脾气通于口，口和则知谷味，故味有所藏。《灵枢·忧患无言篇》：咽喉者，水谷之道路也。喉咙者，气之所以上下也。会厌者，音声之门户也。口唇者，声音之扇也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。咽喉乃胃之上口，喉咙在咽之前，主气之呼吸。气不利则声音不利，病在喉。
咽喉在喉咙之后，主进水谷，病在咽，则水谷不能下，故治咽喉以胃为主。又《五藏别论》：五味入口，藏于胃，以养五藏气，五气入鼻，藏于心肺，心肺有病而鼻为之不利。《厥论篇》：胃不和则精气竭，能知喉咙咽喉之道路。此理不烦言而解，西医谓喉咙为气总管，咽喉为食管与此同。
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