各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》第五十七章。在昨天我们讲了这样两句话，老子说“夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏”。
今天老子接着讲，如果领导者没有“道”的话，社会会出现什么情形。老子说“人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。”什么意思呢？我们一点点分析，很有意思。老子说，这老百姓、这人如果智慧特别多，特别多地用智慧的话，“奇物”就会特别多，“奇物”就会“滋起”，这些“奇物”指什么呢？“奇”是不正常的物品，是稀奇古怪的东西。老子整个这句话讲的是如果人智慧太多了，到处用智慧去做事的话，天下就会出现很多稀奇古怪的东西，这些东西不是我们正常生活所需要的，根本就没有什么作用，而且对生活有着不好的影响，这是老子说这话的意思。
大家觉得老子讲的太奇怪了，难道我们智慧这么多是坏事吗？老子的思想，其实我们今天真应该好好想想，我们人是越来越聪明，那我问个问题，人越来越聪明，难道社会真的就百分之百地越来越好吗？这事我之前讲过，未必。比如说我们过去在古代吃完饭，吃饭剩了菜，剩了几块肉拿荷叶打包，包回来之后荷叶扔在地里边，它烂掉了成为泥土。现在我们用什么？我们发明了一种东西叫塑料，您说这够聪明吧，发明塑料当然聪明了，我们把地里的石油拿出来，用化学方式使得分子重新改变，然后变成塑料，成型。
塑料的分子在自然界本身是不存在的，是我们给它造出来的。您看看我们聪明吧，我们人聪明，智慧很多，但是智慧多，我们因为自己想方便，我们想方便、想便利，结果造出了塑料，这塑料造出来以后消失不了了，您给它扔到地里边几百年都未必能分解掉。这塑料我们使用得很广泛，每次上超市买东西回来都用塑料袋拎回来，您用完之后再把它扔到垃圾箱里边去，这东西几百年都不会消失的，因为它没法被分解掉，或者说很难被分解掉。从大自然来讲，塑料就是“奇物”，是那种非自然的、不正常的东西。为什么出现？因为我们太有智慧了，我们现在平心而论，您觉得这智慧对人真的有好处吗？对这自然真的有好处吗？未必。
我们再来讲汽车和飞机。汽车和飞机都是运输工具，它为什么会出现呢？主要是为了满足我们想到外边、到远处去看看那种欲望，我们想去看。比如说我们就想去看北极，我就想去看最南边什么样，我想去看去。在过去古代你走可能要走很久，现在坐飞机一会儿就到了。可是您知道这飞机把您搬过去代价是什么吗？是要烧大量的燃油的，这油是从地球里边抽出来的，我们天天为了把自己搬来搬去、搬来搬去，从地下抽出很多油来烧掉，我们走了那么远，我们看到外边世界对您的生活真的有用吗？您说这是满足我的理想啊。这理想真就那么有用吗？您觉得有那么有用吗？
实际上我现在有个感触，我经常到各地讲课，每次到哪讲课，当地朋友都非常热情，推荐我本地著名的景点一定要去。一开始我很兴奋，每个景点都去看，结果看了一阵儿以后，后来就不看了，到现在我基本上不怎么看了。为什么？我发现，你小时候看一座山，会一直在想山那边有什么，其实你翻过去就发现山那边还是山，你想那个山那边又是什么，翻过去还是山。生活跟你是一样的，我发现这些景点都不出我心中所想，我心中想象的景点是这样的，去了看了也就是验证一下而已，跟这差不多，但实际上往往还没你想象的好呢。
很多古代所说的这个楼、那个阁，全国几大楼之一、几大阁之一，想象特别美好，到那去一看旁边全是高楼大厦，在中间孤零零的一个很矮的楼，在古代觉得那是高的了，觉得文人写得特别美，现在边上都是好几十层的钢筋水泥的楼，这楼显得很低，一看在现代化的氛围中就一个孤零零的古典建筑在那儿，其实我看完我都觉得很凄凉，我觉得好像还没有我想象的好。
汽车也是如此，开车非常便利，我们觉得方便，可是您知道这车它把您移来移去，从这移到那去，您觉得很方便，代价是什么？烧的是石油，也是从地球、大地里挖出来这些东西，这些东西挖出来烧掉就没有了，可是就是为了满足我们从这儿移动到那儿便利的需求。在过去可能骑马或者走步就行了，现在我们尽量想到远方，到越远越好，所以我们觉得开车便利，但是这种便利实际上可能会带来一些副作用。
比如说我没开车之前我体形特别好，我开车以后发现自己肚子明显变大，因为运动减少了，您是便利了，但是您运动减少了。所以现在我尽量少开车，我开车的时候都有点心疼这个油。对于大自然来讲，车和飞机就是“奇物”，不是正常出现的，人本来就像动物一样，本来你是有一定范围的，你本来不需要走那么远，但是我们为了自己，人为的要走很远，我们发明了这些东西，都不是自然界所应该有的，结果消耗了自然的这些资源。我们来回移动，移动那么快真的有用吗？实际上一切烟消云散的时候，你会发现没什么用的，但是自然环境却被您改变了。
所以“人多智而奇物滋起”，老子讲的是对的，老子特别清醒地洞悉了人们这种发展如果靠欲望来驱动，会导致社会出现什么问题。因为人们动用了智力，玩命用智力，结果让人类社会越发展越快，走上了一条不归路，这条不归路让人们根本就无法停下来，所以我觉得老子也没法阻止这种发展，但是老子非常清楚地洞悉了这种发展趋势。
我们之前打仗拿刀对砍，一个人砍几个人差不多了，现在有了原子弹，一个炸弹扔过去，几十万人的城市就会瞬间灰飞烟灭，您说要造这原子弹，这智商得多高啊，这种智商让我们人类可能走上一条不归路。人为什么会动用这么多的智力去做事呢？是有一颗不安分之心，人们的欲望太多，想更加便利、想获得更多、想更享受。我们的洗衣机是为了免去体力洗衣服累，所以有洗衣机。上电梯是我们不想登楼等等，所有的科技发展基本上都是以人类希望便利、希望不费力气就能完成某工作等等，以这样的欲望为驱动，科技才进步的，您仔细想想是不是都这样。
在现代社会这样的“人多智而奇物滋起”这种事更多了，我举个例子，比如说我们不只把它解释到物上边，我们来看看财经系统，人聪明，现在了不得。怎么聪明呢？我们办个保险公司，办保险公司让大家来保险，这保险的本质是平时大家把钱拿来放到我这儿，谁有问题了我们去给你补偿，从这里边做一种共济的模式，这里边有点利润，但是最终它的本质是保障大家，让大家能够共同抵抗风险，这是保险的本质。
但是现在人们聪明搞个万能险，这万能险是好东西，可以理财用，把保险人的钱收上来，老百姓的钱都收上来，收上来之后我跟金融机构去谈去，我利用金融杠杆，这杠杆可了不得了，这就是人们的智慧，聪明啊。我们用各种各样的金融技巧，我拿10块钱，我最后能动用出1000块钱来，我有各种手段，不断地用金融手段。我觉得这杠杆其实相当程度带有赌博的成分，但是我们金融界人士聪明，我们就想出了这种杠杆的模式，我撬动1000块钱，我用这1000块钱去入股，我去购买上市公司的股票，我这钱多，我有钱。
结果去触动实体经济、进入实体经济，进入以后就有风险了，为什么？因为它进来并不是真的想把公司经营好，他要借这公司股价的这种波动，从里边盈利，这里边就有风险，因为你进来时候如果股价跌了，那么你的钱会被套在里边，会损失了，您这用的是杠杆，你拿什么钱去还这些保险人的钱呢？因为保险资金是社会稳定的基础，是用来抗风险用的，每个人都有风险，我们互相共济抗风险用的，但是您用这钱相当于去赌博去了，如果赌输了您拿什么钱还呢？没有钱还的话会引起社会波动的，所以这种事是非常恶劣的行为。
这种现象为什么会产生？人们贪婪，人们有智慧，所以金融的这种产物就是“奇物”，这智慧用到这上边，使得人们的贪婪之心倍增，让整个社会的风险就更大了。所以我们来看人的智慧是有两方面的：一方面，如果我们用来去救人，去保护环境，让我们更加和谐地生活，这个应该是一种质朴的“质”，这种“质”对人是有好处的；另一方面，但是如果我们是为了欲望而出发，我们把这个“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，为了虚幻的东西去追求它的时候，“智”就使人们遭受很大的损失，甚至走上不归路。
老子对这种情况是有着非常清醒的认识的，老子认为领导者对这种“智”的把控非常重要，在《道德经》里边老子一直劝领导者一定要遏制民众的取巧之心，民众为了欲望去动用智慧之心，一定要回到那种质朴的状态，这是《道德经》的一个重要的思想之一。我们学了这段《道德经》以后，我们对自己的“智”也一定要有清醒的认识，在做事本身上是为了让大家更加受益的，我们用智慧好的，可是如果我们为了欲望、为了享受等等我们去用“智”的话，可能最终会非常得不偿失的。所以我们人变得质朴一点，这个“质”就不是智慧的“智”了，而是本质的“质”，如果我们变得质朴一些，我们的生活可能会更加稳固和扎实，可能更加和谐。可是如果我们每个人都为了自己的欲望而动用自己的智慧的话，我觉得您的生活只能用“累”一个字来形容。
朋友们，今天我们《道德经》就讲到这儿，明天这个时间我们接着来讲《道德经》里边的人生道理，我们明天再见，不见不散。
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