尝谓气色之于症候也，有有定者，有无定者。主病条目，有定之言也。诊法提纲，无定之论也。知主病之有定，而不通乎法，其失也胶，知诊法之无定，而不究其病，其失也泛，且主病之言虽有定，而合之于法则无定，诊法之论虽无定，而合之于病则有定，病同者，其法同，病异者，其法异，法者有物有则，无体无方，有定而无定，无定而有定者也。是故以千变万化之法，察千变万化之病，病无定，法亦无定，以千变万化之法，察千变万化之证。证有定，法亦有定，夫千变万化之病，形于外者，固有无定之证，而千变万化之证。由于中者，实有有定之义，故以病为有定，而病则因人而无定，以病为无定，而病则因证而有定，证也者，病之着于形色，发于声音，显于症候，应于脉息者也。证定焉，法斯定矣。后之学者，勿执有定之条目，以测无定之病情，当知无定之病情，必见有定之气色，斯有病即有证，有证即有定矣。由是化而裁之，推而行之，则夫主病之条目，增之可也，删之可也。因而损益之，亦无不可也。虽然，病之有色，病之已形者也。色之有象，色之已见者也。已形已见者，可以言定，未形未见者，不可以言定，况有已定而难于形容，未定而难于拟议者，是以提纲易详，而条目难尽也。高明之家，读书而精究其意义，临症而熟察其情形，其所得于观感之间，语言之外者，抑又深于此矣。神而明之，存乎其人。
余著是书，上卷推而言之，故不厌其详；下卷约而言之，故不嫌其简。然详者当约之以求简，简者当推之以求详，若读一句只一句，读一篇只一篇，则详者近穿凿，简者近缺略矣。其自五官以下，条目亦从简者，盖提纲已挈其要领，而条目之见于古书者，皆医所必读，医所必阅，缺之于此，欲其求之于彼也。至若所引圣经贤传，或断章取义，或互文见意，以为辞不颠倒，则义有不显，理不合参，则意有不达，原欲人因是明经，非欲人以是荒经，譬之作文题目，拆开意义自见，不比注解经传，句不可移，字不可减，且经传具在，或不以是为罪乎。
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。