（合下二篇，原本次《六元正纪大论》后，俱云遗阙。愚以大论七篇，相为连属，不当杂以他论，故改次五卷诸刺论后，注亦云亡。后阅马氏《灵枢》注九卷，至第十卷，补《刺法》《本病》两论，愚细阅之，篇名虽《刺法》《本病》，所论皆阴阳上下，运气升降，与诸大论相为贯通，奈书卷梓成，不能如次，谨附于此，以为补遗。）
刺法论篇（原本次第七十二）
（篇中大旨，论六气升降不前，不迁正，不退位，及化运刚柔失守，民病疫疠，帝谋诸岐伯，欲预救生灵，详其刺治之法，以除民病，故曰《刺法论》。）
刺法图
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之，何如预救生灵，可得却乎？
（六气以次主岁，有升有降，若升降不前，则气交有变，变则暴郁而为民病。帝欲详明刺治，以救生灵，故问。）
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦。
（天元，《天元纪大论》也。夫子，鬼臾区也。《天元纪大论》帝曰，愿夫子推而次之，令有条理，而鬼臾区详悉言之，故曰闻夫子言，既明天元，而预救生灵，须穷刺法，可除斯苦也。）
帝曰：愿卒闻之。
（愿闻刺法。）
岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升，而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井。
（六气以次相并，若升之不前，即有甚凶。如辰戌之岁，太阳司天，则厥阴木气，为司天左间，木欲升，而逢天柱之金星窒抑之，则木郁矣。郁而欲发，亦须待时。待时，待居位时也。欲扶运折郁以却其病，当刺足厥阴所出之井。）
火欲升，而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火，同刺包络之荣。
（巳亥之岁厥阴司天，则少阴火气为司天左间；丑未之岁太阴司天，则少阳火气为司天左间。火欲升，而逢天蓬之水星窒抑之，则火郁矣。郁而欲发，亦须待时，待居位时也。欲扶运折郁以却其病，则少阴君火，少阳相火，当同刺包络所溜之荥。）
土欲升，而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞。
（俞，音输，下同。子午之岁少阴司天，则太阴土气为司天左间，土欲升，而天冲木星窒抑之，则土郁矣。郁而欲发，亦须待土气居位时。若扶运折郁以却其病，当刺足太阴所注之俞。）
金欲升，而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。
（寅申之岁少阳司天，阳明金气为司天左间，金欲升，而天英火星窒抑之，则金郁矣。郁而欲发，亦须待金气居位时。若扶运折郁以却其病，当刺手太阴所行之经。）
水欲升，而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。
（卯酉之岁阳明司天，则太阳水气为司天左间，水欲升，而天芮土星窒抑之，则水郁矣。郁而欲发，亦须待水星居位时。若扶运折郁以却其病，当刺足少阴所入之合。）
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。
（升之不前，则先郁后发，各有取刺，可以预备，愿闻其降，可先防乎？）
岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降，而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣。降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。
（间，去声，余及下篇同。惟左位升之不前，则右位降之不下，故皆可先治也。如丑未之岁，太阳在泉，厥阴木气降为地之左间，木欲降，而地晶金司窒抑之，则降而不入，降而不入则木抑矣。抑之而郁发，必金气散而可得位，抑之郁发，散可得位，是降而郁发也。上文欲发其郁亦须待时，此降而郁发，其气之暴，亦如上文天间之待时也。如当降而终不降，是降而不下矣，降而终不下，则不能待时，郁可速发矣。其发虽速，不可折之，必待降时，可折其所胜也。治之之法，当刺手太阴肺金所出之井，肺为脏，手阳明大肠为之腑，故更刺手阳明所入之合。）
火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。
（寅申之岁厥阴在泉，少阴火气降为地之左间，火欲降而地玄水司窒抑之，则降而不入矣。火抑之而郁发，必水气散而可矣，斯时当折其所胜之水，可散其所郁之火，当刺足少阴肾水所出之井，肾为脏，足太阳膀胱为之腑，故更刺足太阳所入之合。）
土欲降，而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。
（卯酉之岁少阴在泉，太阴土气降为地之左间。土欲降而地苍木司窒抑之，降而不下则土抑矣。抑之郁发，必木气散而土可入，斯时当折其所胜之木，可散其所郁之土，当刺足厥阴肝木所出之井，肝之脏，胆为腑，故更刺足少阳所入之合。）
金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。
（巳亥之岁，少阳在泉，阳明金气降为地之左间。金欲降，而地彤火司窒抑之，则降而不下矣，火抑之而金郁发，必火气散而金可入。斯时当折其所胜之火，散其所郁之金，当刺心包络火气所出之井，包络三焦相为表里，故更刺手少阳所入之合也。）
水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
（子午之岁，阳明在泉，太阳水气降为地之左间。水欲降，而地阜土司窒抑之，则降而不下矣。土抑之而水郁发，必土气散而水可入，斯时当折其所胜之土，散其所郁之水，当刺足太阴脾土所出之井，脾为脏，胃为腑，故更刺足阳明所入之合。上文升之不前，皆取本气之郁而刺治之，此降之不下，皆取所胜之气而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可执也。）
帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？
（上文木火土金水论上下左右升降不前，故曰五运之至有前后，与上下升降，左右往来，有所承制而抑郁之，因各有刺，可得闻乎刺法之义乎？）
岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法令出《密语》。
（《六元正纪大论》云：折其郁气，资其化源，化源，生化之源，故曰当取化源也。是故太过则取之，不及则资之。太过取之者，乃以次而抑其郁，取其五运之化源，令折其郁气也。不及资之者，乃不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。下《本病论》岐伯有注《玄珠密语》之云，故曰资取之法令出《密语》。以上论上下左右间气升降不前，各有刺法也。）
黄帝问曰：升降之刺，已知其要。愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。
（上文论升降不前各有所刺，故曰升降之刺，已知其要。每岁司天，当其时而未得迁正，使司化失其五常之政，即万化之或其皆妄，时既不正，然必与民为病，欲济群生，故复问之。）
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。
（帝念慈悯群生，探其至理，伯因赞美而申陈之。）
太阳布复，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于上，当泻足厥阴之所流。
（巳亥厥阴司天，上年司天则辰戌太阳也。一岁既终，太阳有余复布，即厥阴不迁正矣。不迁正则木气塞于上，厥阴之气，郁而不伸，故当泻足厥阴之所流。人身经气出于井，溜于荥，注于俞，行于经，入于合。流，谓荥俞经也，下“流”仿此。）
厥阴复布，少阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺心包络脉之所流。
（子午少阴司天，上年司天则巳亥厥阴也。一岁既终，厥阴有余复布，则少阴不迁正矣。不迁正即火气留于上，少阴之气郁而不伸，故当刺心包络脉之所流。）
少阴复布，太阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。
（丑未太阴司天，上年子午少阴有余复布，则太阴不迁正矣。不迁正则土气留于上，太阴之气郁而不伸，故当刺足太阴之所流。）
太阴复布，少阳不迁正。不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。
（寅申少阳司天，上年丑未太阴有余复布，则少阳不迁正矣。不迁正，则火气塞而未通，郁而不伸，故当刺手少阳之所流。）
少阳复布，则阳明不迁正。不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。
（卯酉阳明司天，上年寅申少阳有余复布，则阳明不迁正矣。不迁正则阳明金气未能通上，郁而不伸，故当刺手太阴之所流。手太阴，金也。）
阳明复布，太阳不迁正，不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。
（辰戌太阳司天，上年卯酉阳明有余复布，则太阳不迁正矣。不迁正则上年终气之太阳，与本年司天之太阳，复塞其气。复，重复也。太阳重郁，故当刺足少阴之所流。足少阴，水也。）
帝曰：迁正不前，已通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？
（上文论迁正不前，帝更欲详明不退之义。）
岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也，使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化，令如故也。
（不退位者，乃气过于有余，下年复作布政，是名不退位也。天气不退，使地气不得后化以迁正，地气不得后化，故新司天未可迁正，故复布化，令如其故也。是知不退位，乃所以不迁正，不迁正，乃所以不退位也。）
巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。
（如巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。不退位，则子午之岁，犹尚治天，风行于上，木化布天，厥阴之气有余也，当刺足厥阴所入之合穴以泻之。）
子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。
（凡本年司天之气，有余不退，则下年司天未得迁正，下义俱仿此。手厥阴，心包络也，刺之所以泻火热之有余。）
丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。
寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。
（气同少阴。上文君火、相火，同刺包络，至此则异，穴虽不同，理则一也。）
卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，当刺手太阴之所入。
辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。
故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
（总结上文，言六气不迁正，不退位，故天地气逆，化成民病，以法刺之，疴可平也。以上论上下在中正位，迁退失时，各有刺法也。）
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
（上文升降迁退，乃司天之六气也，帝又问天干之气，有刚柔以化五运，如刚柔二干失守，使司天五运之气皆虚乎？虚而为病，可得平乎？）
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨。天地叠移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
（五运六气，乃天地叠移也。与民为病，是三年化疫也。三年化疫，是谓根之可见也。必有逃门，可得而平也。）
假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也，详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺已毕，又不须夜行及远行，令七日洁清净斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
（甲丙戊庚壬为刚干，乙丁己辛癸为柔干，子寅辰午申戌为刚支，丑卯巳未酉亥为柔支。此以下论刚柔二干，以甲丙庚壬戊五干，为在天上位，刚也。甲与己合，丙与辛合，庚与乙合，壬与丁合，戊与癸合。以己辛乙丁癸，为在地在位，柔也。其六气，则以子寅辰午申合五刚干，子司天则卯在泉，寅司天则巳在泉，辰司天则未在泉，午司天则酉在泉，申司天则亥在泉。既以子寅辰午申为司天上位，合卯巳未酉亥在地下位，六气合五运，丑戌不与焉。时序不令，天时失守，则三年化疫也，地时失守，则三年作疠，各有补泻之治法。）
（干支首立甲子，假令甲子司天，则甲为土运，甲与己合，甲为刚，己为柔也。子午少阴司天，则卯酉阳明在泉，如甲己子卯，刚柔失守，刚未正则柔孤立有亏，致时序不令，即五音之太少，六律之阴阳，不与岁运相合，故曰非从。岁运如此，则甲乙丙三年当变大疫，而为民病也。详其郁之微甚，察其病之浅深，病欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日可刺足太阴之所注。所以然者，丙为水运，故补肾俞，甲为土运，故刺足太阴也。甲与己合，皆为土运，子午司天，则卯酉在泉，故兼论下位之己卯。下位，在泉之位也，刚柔失守者，又有下位己卯不至，而甲子孤立者。次三年则作土疠，天气病则为疫，地气病则为疠，疫病气而疠病形也。其补泻刺治之法，一如甲子先补肾俞，后刺足太阴，所谓同法也。刺毕又不须夜行及远行以养身，令七日洁清净斋戒以养心。夫疫疠之病皆乘虚入，故曰所有自来也。若其人肾有久病者，又有导引吐纳之法，以补刺法之所不及也。）
假令丙寅，刚柔失守，上刚失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至，即后三年至，甚，即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子、辛巳，柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜，欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
（丙，刚干也，寅，刚支也。假令丙寅，丙为水运，与辛相合，寅申少阳司天，则巳亥厥阴在泉。如刚柔失守，夫上刚干既失守，则下柔干不可独主之而亦失守矣。丙为阳水之运，理应太过，今上刚失守，则中水运非太过矣。夫丙为刚干，而水运非太过，是不可执法而定之也。布天，司天也，寅年司天，则布天有余，而失守上正，如是则天地之气，不相和合，即阳律阴吕之音亦乖异矣。司天五运如此，即天运失序，则其后丙丁戊三年，民变疫病。详其病之微甚，大则甚，小则微，而病差有大小，其病徐至，即后三年至，戊也，甚而即至，则首三年，丙也。戊为火运，故当补心俞，丙为水运，故次五日可刺肾之所入也。下位，司地之位也，寅申司天则巳亥在泉。丙与辛皆为水运，故又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，所谓上刚干失守，下柔不可独主之者是也。如此，则司地与化运皆虚，后三年民病变为水疠，即刺法与丙寅同，故曰皆如此矣。其刺如毕，当慎其大喜，并慎欲情于中。如不忌，虽补心俞即其气复散也，亦必令静七日。如心气欲实，当令少思，思伤心也。）
假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也，如此即天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子、乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即地运孤主之。三年变疠，名曰金疠，其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
（假令庚辰干支皆刚，而庚与乙合，庚为刚，乙为柔，刚柔失守，谓上位刚干失守，则下位柔干亦无合，是乙庚金运，而故非相招也。上年布天未退，则中运胜来，盖布天未退，乃上年己卯司天之气未退也。己为土运在中，而中运又胜辰年太阳之水，致上下相错而失守。姑洗，阳律也，林钟，阴律也。庚为金运，其音商，上下相错，是以阳律阴律而商音不应也。如此，即天运化易，言司天岁运变化易常也，庚辛壬三年变大疫矣。详其天数，差有微甚之不同，天气微者，民病即微，气病虽微，三年必至。天气甚者，民病即甚，气病虽甚，亦三年至。壬年运木，故当先补肝俞。庚年运金，故次三日可刺肺之所行，行，经穴也。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之矣。又或在下地甲子乙未失守者，乃庚与乙合，辰水太阳司天，则未土太阴在泉也。庚为刚干，即乙为柔干，刚干失守，即上庚独治之，而乙干之柔亦名失守者。即在地之未，与乙之化运，孤主之矣。至三年，民病变疠，名曰金疠。三年至，故其至待时也。详其地数之等差，亦可推其病之微甚，微则病迟，甚则病速，故可知迟速耳。诸在地之位，若乙庚失守，其刺法同于上。所谓慎勿大怒者，三年交壬，壬为木运，肝气主之，肝欲平，即勿怒也。）
假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也。律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生食，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子、丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。
（当，去声。假令壬午干支皆刚，而壬与丁合，壬为刚，丁为柔，刚柔失守，刚失守则上壬未迁正，柔失守则下丁亦独然之。夫刚干合阳支，是为有余，柔干合阴支，是为不及。即虽阳年与亏及不同，而上下既失守，则病之相招其有期也，相差之微甚，亦各有其数也。阳律阴吕皆应角木，今律吕二角失而不和，虽同音有日，而此时失守之微甚，则如见焉。三年之内当大疫矣，三年，壬癸甲也。甲为土运，故当刺脾之俞以平土，次三日可刺肝之所出以平木也。刺毕，须静神七日，勿大醉歌乐，致其气复散，又勿饱食，勿食生食，欲令脾实，须气无滞饱也。久坐而食则四肢不运，故无久坐食。酸为木味，大酸则木盛土虚，故无大酸。生物伤脾，故无食一切生物。宜甘宜淡以养之。又或地下甲子、丁酉失守其位，木运有亏，未得中司，即上天气不当位，而下地不与壬运奉合者，亦名失守。不失守则上下合德，失守则非名合德矣。非名合德，故柔不附刚，即下地中运不合，三年变疠，其刺法一如壬干木疫之法也。）
假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运阳年，不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，叠移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
（假令戊申，干支皆刚。戊与癸合，戊为刚，癸为柔，刚柔失守，戊癸火运，申为阳年，今既失守，不太过也。上司天之阳既失其刚，则在地之柔独主之矣。上失刚，地独主，则其气不正，其气不正，故有邪干，且叠移其位。邪干移位，差有浅深矣。凡上下之气欲至将合，音律先同，今也不然，如此，则司天中运失时，三年之中，火疫至矣。三年，戊己庚也。庚为金运，故当刺肺金之俞，刺毕，静神七日，勿大悲伤也，申明悲伤即肺动，肺动而其气复散也。由是而知人欲实肺者，要在息气也，息犹止也。又或地下甲子，癸亥失守者，癸为柔干，亥为柔支，即柔失守位也。柔失守位，亦即上失其刚之义也。戊癸相合，今失守失刚，即亦名戊癸不相合德者也。不相合德，即中运与在地皆虚矣，后三年民病变疠，戊癸运火，即名火疠。）
是故立地五年，以明失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法，只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。
（总结上文，言六气在天，地支主之，五行在地，天干主之。是故立地五年，以明刚柔之失守也，以穷治法之所刺也，于是知疫之与疠，即是上下刚柔之名也。虽有疫疠刚柔之名，穷究其极，总归一体也。所谓一体者，即刺疫之法，只有五法，而刺疠之法同于疫也。以上失守，俱曰“假令”，是六十年中，总其诸位之失守，故此只归五行而统之也。）
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
（时疫之病，传染移易，如何救疗，可得不相移易者。）
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
（天牝即玄牝，人身真元之气也。天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五脏元真之气，上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却矣。）
又一法，于春分之日，日未出而吐之。
（所以清其胃脘也。）
又一法，于雨水日后，三浴，以药泄汗。
（所以通其肌表也。）
又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地宾不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷，七日取，次日出合子，埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
（紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地宾，地穴也。顺日，就日，犹向日也。冰水，冷水也，小金丹，所以镇腑脏而和三焦也。以上言三年化疫，疠亦随之，与民为病，各有逃门，是以刺法之外，更有却疫之方也。）
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。
（承上下失守之意，问人虚则神游失守，何以全真，不致夭亡。）
岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。
（神游失守，虽本体内虚，然不致死，复有邪干，则夭寿矣。如下文三虚相搏，各有刺法。）
只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干，厥，大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。
（厥阴，司天之气也。如厥阴失守，则天已虚，人气肝虚而感天之虚，是谓重虚。肝藏魂，即魂游于上。重虚而外邪干之，是为三虚。邪干，则病厥。厥，厥逆也。大气，肝气上逆也。身温，热气外浮也。邪干致病，犹可刺之，刺其足少阳之所过，以治身温。复刺肝之俞，以治厥气。少阳所过，刺其原也，六腑有原。《九针论》云：所过为原。下“过”义俱仿此。）
人病心虚，又遇君相二火，司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。
（人病心虚，心脏虚也，又遇少阴君火、少阳相火，司天失守，天气虚也，重虚感邪而三虚。火气不及，水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。）
人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。
（人虚、天虚而感邪，是为三虚。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肺肾二段，其义一也。）
人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。
（火克金，故犯赤尸鬼。）
人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遭水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
（黄尸鬼，土克水也，所谓三虚相搏，则为暴疾，此之谓也。）
黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。
（十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之脏。神游旋转，则神彩周圆，否则恐邪于犯，刺治何如？）
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。
（帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。）
心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。
（合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本，合出入而总摄之，则曰源，下“源”俱仿此。）
肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。
肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。
胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络之所流。
（手少阴心，既刺其源，故心包络刺其所流。）
脾为谏议之官，智周出焉，可刺脾之源。
（《灵兰秘典》合脾胃而总言之，故曰“脾胃者，仓廪之官，五味出焉”，此则分言之，故如此云云。磨运输散，犹谏议也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。）
胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。
大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。
小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。
肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。
三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉，刺膀胱之源。
凡此十二官者，不得相失也。
（十二官各有所司，相为传使，故不得相失，解见《灵兰秘典》。）
是故刺法有全神养真之旨，亦法修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦全真。人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
（刺法，所以全神养真也，是故刺法有全神养真之旨焉，亦其法有修真之道焉，非但治疾也。非治疾，故要修养和神也。道贵常存，常存则补神固根，能如是也，则精气不散，而神守不分。然即神守而疾虽不去，亦全真矣。所以然者，重内守之神，非治疾也。苟人神不守，非能达乎至真，以至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息依，复入本元，命曰归宗。刺法有修真之道，有全神养真之旨，其洵然乎！）
本病论篇（原本次第七十三）
（此复申明上篇之义。上篇论升降迁正退位，及刚柔干支失守，民病疫疠，三虚暴亡，十二官相失，各有刺法。帝更欲宣畅其旨，故又探诸岐伯以明之，名《本病论》者，盖本上篇刺法之病，以为论也。）
黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？
（上篇论升降不前，乃九星窒抑。帝承上篇之义，故曰天元九窒，余已知之，更欲详明气交失守之义。）
岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也，是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。
（帝云天元九窒，余已知之者，谓其上下升降迁正退位之理，各有经以论之也。问气交何名失守者，亦上下各有不前，故名失守也，气交则易位，是故气交失易位，则气交乃变，变易非常，即时序乃失，致万化不安，变民病也。）
帝曰：升降不前，愿闻其故。气交有变，何以明之？
（气交，即升降之义，故合升降以问气交。）
岐伯曰：昭乎哉问，明乎道矣！气交有变，是谓天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之。但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，灾有微甚者也。
（气交有变，是谓天地之机。天地机，旋转者也。今但欲降而不得降者，乃地司窒刑之，有如前篇所云也。又有五运之气太过，先天而至者，夫五运太过则上下受制，即气交亦不前矣。有但欲升而不得其升，乃中运制抑之，有但欲降而不得其降，亦中运制抑之。于是有升之不前，降之不下者矣，有降之不下，升而至天者矣。由此推之，有升之不前，降而至地者矣。不言者省文也。又有升降俱不前者矣。作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，而灾因有微甚者也。）
帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？
（承五运太过，中运抑之，及灾有微甚之言而复问也。）
岐伯曰：胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病瘟疫早发，咽嗌乃干，四支满，支节皆痛。久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。
（支，肢同，卒，音促，下俱同。中，去声。始焉受制，既乃复也，故胜相会，乃抑伏使然。是故辰戌之岁，太阳司天，厥阴木气升为左间，主逢天柱，则金星胜，而木不前。又遇庚戌，庚为金运，故金运先天，化运在中，故中运胜之。有所制胜，则忽然不前。夫木运欲升天，金气乃抑之，则升而不前。盖金为清肃之气，木为风动之气，故即清气生而风气少。肃杀之气行于春，则露霜复降，草木乃萎，民病瘟疫早发，咽嗌乃干，燥金胜也。四肢满，肢节皆痛，风木病也。久而化郁，木先郁而后发也。木郁而发，即大风摧拉，折陨鸣紊，民病卒中偏痹，手足不仁，风病也。）
是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运已至其中者。君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即寒清复至，冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。日久成郁，即暴热乃至，赤风瞳翳，化疫温疠，暖作赤气瘴，而化火疫，皆烦而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。
（巳亥厥阴司天，则少阴君火升为左间，主窒天蓬，则水星胜而火不前。又厥阴司天未迁正，则少阴未得升天矣。若水运已至其中者，君火欲升，而中水运抑之也。升之不前，即清寒复作，冷生旦暮，水气胜也。民病伏阳，而内生烦热，火气郁也。心神惊悸，火气虚也。寒热间作，水火相争也。日久成郁，郁而乃发，即暴热乃至矣。赤风，火风也，赤风瞳翳，火风交炽，目不明也。化疫温疠，先病疫，后病疠也，疠为温疠，则疫为火疫，故又曰暖作赤气瘴，而化火疫。温疠、火疫，均为热病，故皆烦而燥渴，渴甚。治之以泄之可止，谓泄其火也。）
是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前，又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也。升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化，民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满。久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢腑黄疸，满闭，湿令弗布，雨化乃微。
（子午之岁，少阴司天，则太阴土气升为左间。主窒天冲，则木星胜而土不前。又或遇壬子，壬为木运，木运先天而至者，则中木运抑之也。太阴升天不前，即风埃四起，时举埃昏，风气胜也。雨湿不化，土气虚也。民病风厥涎潮，风湿病也。偏痹不随，胀满，亦风湿病也。久而伏郁，郁乃发，即黄埃化疫也。民病夭亡，脸肢腑黄疸，满闭，湿令弗布，雨化乃微，土疫病也。）
是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也。水运已至者，升天不前，即寒雰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争，以久成郁，即暴热乃生，赤风气瞳翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。
（丑未之年，太阴司天，少阳相火升为左间，主窒天蓬，水星胜之，火气不前。又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也。辛为水运，水运已至者，则火气升天不前，即寒雰反布，凛冽如冬，水涸而冰再结，水气胜也。暄暖乍作，冷复布之，寒胜热也。乍暄乍寒，故寒暄不时。民病伏阳在内，至伏热内烦，与巳亥之岁同。寒制其热，水胜火虚，故痹而生厥，甚则血溢，火郁发也。）
是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊申、戊寅，火运先天而至，金欲升天，火运抑之，升之不前，即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热喘嗽血溢，久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手拆皮肤燥。
（数，音朔。寅申之年，少阳司天，阳明金气升为左间，主窒天英，火星胜之，金气不前。又或遇戊申戊寅，火运先天而至，金欲升天，火运抑之，则升之不前矣。即时雨不降，火气胜也。西风数举，咸卤燥生，金气郁也。民病上热喘嗽血溢，火病也。久而化郁，郁久而发病也，即白埃翳雾，清生杀气，秋金之气也。民病胁满悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手折皮肤燥，金刑之病也。）
是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前，又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也。土运已至，水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿雨热蒸，寒生雨间。民病注下，食不及化，久而成郁，冷来客热，冰雹猝至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸，懊热暴烦而复厥。
（间，如字。卯酉之年，阳明司天，太阳水气升为左间，主窒天芮，土星胜之，水气不前。又遇阳明司天未迁正者，即太阳左间未升天也。土运已至，太阳水气欲升天，而土运抑之，则升之不前矣。即湿雨热蒸，湿兼热也。寒生雨间，湿兼寒也。民病注下，食不化，土湿病也。久而成郁，郁久而水病发也。冷来客热，冰雹猝至，水气之寒也。民病厥逆而哕，水寒病也。热生于内，气痹于外，气痹于外故足胫酸疼，热生于内故反生心悸。热生于内，气痹于外，故郁热暴烦而复厥。）
黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨。愿闻降之不下，可得明乎？
（问意与前篇同。）
岐伯曰：悉乎哉问也！是谓天地微旨，可以尽陈斯道。所谓升已必降也，至天三年，次岁必降，降而入也，始为左间也。如此升降往来，命之六纪者矣。
（至天三年，如少阴为司天左间，则次年少阴司天三年则为右间。三年之后，降而入地，始为地之左间。如此升降往来，无有已时，命之六十年之六纪者矣。）
是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运已至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白气承之。风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令，久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜，乃蛰未见，惧清伤脏。
（见，音现，余同。丑未太阴司天，则辰戌太阳在泉，厥阴降地为地之左间，主窒地晶，金胜木也，胜之而厥阴不前。又或遇上年司天少阴未退位，即厥阴未降下矣。厥阴，木也，金运已至其中，则金运承之，承乃制也，承制之，则降之未下，抑之则变郁矣。夫木欲降下，金承之，降而不下，则苍埃远见，而金之白气承之。风举埃昏，风气盛也。清燥行杀，霜露复下，肃杀布令，金气胜也。郁久而木不降，则抑之化郁，即风燥相伏，暄而反清，时惟春也，草木萌动而杀以霜，蛰虫乃蛰而时未见，惧清气之伤脏也。）
是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙申、丙寅，水运太过，先天而至。君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄，久而不降。伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而温病欲作也。
（寅申少阳司天，则巳亥厥阴在泉，少阴降地，为地之左间。主窒地玄，水胜火也，胜之而火不前。又或遇丙申、丙寅，丙为水运太过，先天而至，君火欲降，水运承制之。降而不下，即火气之彤云才见，而黑气反生。暄暖之阳气如舒，而寒常布雪，水气本寒，故凛冽复作，天云惨凄。久而不降，则抑伏之而化郁矣。郁极而复，则始焉寒胜者，今乃复热矣。复热故赤风化为温疫，民病面赤心烦，头痛目眩，皆火郁乃发之病，是以火气彰而温病欲作也。）
是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位者，即太阳未得降也，或木运已至，木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折损乃作，久而不降也。伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸，民病四肢不举，昏眩，肢节痛，腹满填臆。
（卯酉之岁，阳明司天，则子午少阴在泉，太阴降地为地之左间。主窒地苍，木胜土也，木胜之而土不入。又或上年少阳司天未退位者，即太阴未得降也。或丁酉、丁卯木运已至，木运承制之，则太阴降而不下矣。如是即土色之黄云见，而木之青霞彰，土之郁蒸作，而木起大风。土湿之雾翳埃胜，而风木之折损乃作，且久而不降也。久伏之而化郁，郁乃发，故天埃黄气，地布湿蒸，民病四肢不举，昏眩，肢节痛，腹满填臆，皆土郁乃发之病也。）
是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气猝至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫。民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病欲作也。
（辰戌太阳司天，则丑未太阴在泉，少阳降地，为地之左间。主窒地玄，水胜火也，水胜之而火不前。又或遇丙戌、丙辰，水运太过，先天而至也。水运承之，火气降而不下矣。“彤云才见”以下，大意与少阴同。）
是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阴未退位，即阳明未得降，即火运已至之，火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作，民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦，大清朝暮，暄还复作。久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气，民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目忙忙。
（巳亥厥阴司天，则寅申少阳在泉，阳明降为地之左间。主窒地彤，火气胜之，火胜之而金不入。又或遇上年太阴未退位，即阳明未得降也。岁当戊申、戊寅，即火运已至之，火运承制之，而金不下，即天清而肃，则赤气乃彰，暄热反作，火胜金也。民病昏倦，夜卧不安，不清宁也。咽干引饮，懊热内烦，热气胜也。故虽大清朝暮，而火气之暄还复作也，若抑久而终不降，则伏之而化郁。金郁而发，则天清薄寒，远生白气，金胜木虚，故民病掉眩，手足直而不仁，且两胁作痛，满目忙忙，是皆肝虚之病也。）
是故子午之年，太阳降地，主窒地阜，胜之，降而不入。又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入。即天彰黑气，瞑暗凄惨，才施黄埃，而布湿寒化令，气蒸湿复令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿间作。
（子午少阴司天，则卯酉阳明在泉，太阳降为地之左间。主窒地阜，土胜水也，胜之则水降而不入。又或遇甲午、甲子，土运太过，先天而至，土运承制之，水气降而不入，即天彰黑色而水欲舒，却暝暗凄惨，才施黄埃，而土布湿矣。水欲动，而寒化令，其气随蒸湿，而土复令矣。久而不降，则伏抑之而化郁，谓郁而复发也。民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，水发之病也。天布沉阴，蒸湿间作，水郁之气也。）
帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？
（升降，论左右之间位，迁正，论上下之中位，故复问之。）
岐伯曰：正司中位，是全迁正位司天，不得其迁正者，即前司天已遇交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。
（迁正者，正司中位，是全迁正位以司天也。不得其迁正者，即前司天已遇交司之日，即遇上年司天太过而有余日，即仍旧以治天数，以致新司天未得迁正也。）
厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁。民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。风欲令，而寒犹不去，温暄不正，春正失时。
（巳亥之岁，厥阴不迁正，则风木失时，故即风暄不时，而花卉萎瘁也。民病诸证，皆属肝虚。不迁正而失时序，故风欲令而寒犹不去，温暄不正，春正失时也。）
少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有余，位不过于君火也。
（强，去声。过，平声，下“过”同。子午之岁，少阴不迁正，则热火失时，故即冷气不退。春时先冷后寒，以致温暖不时也。民病诸证，皆少阴心肾内虚。少阴之不迁正，必厥阴之不退位，然厥阴木气虽有余，而位不过于二气之君火也。）
太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。
（丑未之岁，太阴不迁正，则土湿不濡，故即云雨失令，而万物枯焦，当生不发矣。民病诸证，皆属脾虚。太阴之不迁正，必少阴之不退位也，故雨化欲令，而热犹治之，温煦于气，致亢而不泽也。）
少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。
（寅申之岁，少阳不迁正，则火热愆期，故即炎灼弗令。苗莠不荣，物不长也。酷暑于秋，热气后也。当秋而暑，以致肃杀晚至，而霜露不时。民病诸证，皆少阳火郁之所致也。）
阳明不迁正，则暑化于前，肃于后，草木反荣。民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐，热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。
（卯酉之岁，阳明不迁正者，乃少阳不退位也。不退位则暑化于前，金肃于后，热多清少，故草木反荣。民病诸证，皆金虚肺病。热化乃布，火气余也。燥化未令，金气虚也。金气虚即清劲未行，若清劲行而肺金复病。）
太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，雰云待时。民病温疠至，喉闭嗌干，烦燥而渴，喘息而有音也。寒化待，燥犹治天，气过失序，与民作灾。
（辰戌之岁，太阳不迁正，太阳主寒水之气，太阳不迁正，乃阳明不退位。阳明不退，即冬时清肃反寒之气，易令于太阳主岁之春。杀霜在前，金气胜也。寒冰于后，水愆期也。水气虚，故阳光复治而凛冽不作，雰云待时也。民病诸证，皆水虚火病。太阳未迁正，故寒化待。阳明不退位，故燥犹治天，其气过时失序，则与民为灾。）
帝曰：迁正早晚，已命其旨，愿闻退位，可得明哉？
（迁正义明，愿闻退位。）
岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布正，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。
（至春不得温和之气，一如旧岁之冬，为不退位也。）
厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵发风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干，引饮。
（巳亥厥阴不退位，则子午少阴未迁正。当子午之年，即大风早举，木气胜也。时雨不降，湿令不化，木制土也。民病温疫，疵发风生，风热病也。皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干，引饮，亦皆厥阴风热之病也。）
少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热咽干，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤疹，疮疡留毒。
（子午少阴不退位，则丑未太阴未迁正。当丑未之年，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，火气胜也。民病膈热诸证，亦皆少阴火热之病也。）
太阴不退位，而且寒暑不时，埃昏布作，湿令不去，民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿，闭塞失溺，小便数。
（数，音朔。丑未太阴不退位，则寅申少阳未迁正。当寅申之年，而且寒暑不时，埃昏布作，湿令不去，土气胜也。民病诸证，皆为太阴土湿之病也。）
少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。
（寅申少阳不退位，则卯酉阳明未迁正。当卯酉之年，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，皆火热之气有余也。民病诸证，亦皆少阳火热之病也。）
阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作，民病呕吐暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。
（卯酉阳明不退位，则辰戌太阳未迁正。当辰戌之年，值寒金之气，即春生清冷，而草木晚荣，清气惟寒，燥气则热，故寒热间作。民病诸证，亦皆阳明清寒燥热之病也。言此五气，不及太阳，可类推矣。）
帝曰：天岁早晚，余已知之，愿闻地数，可得闻乎？
（司天者，谓之天岁，司地者，谓之地数。）
岐伯曰：地下迁正升，及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。
（下迁，从天而迁于地也。正升，从地而升于天也。退位，成功者退也。不前，司令者当升不升也。中有所失，即地土产化，皆为万物失时之化也。）
（此一节申明上篇升降迁正退位之义。）
帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有叠移，失守其位，可得昭乎？
（上篇岐伯有在下地甲子之说，故问天地二甲子，叠移失位，即上篇刚柔失守之意。）
岐伯曰：失之叠位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今言叠支叠位，皆可作其不及也。
（失之，犹言失守。叠位，更移其位也。失守叠位，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫矣。《玄珠密语》，书名也。以甲丙戊寅壬阳干，配子寅辰午申戌阳支，计有三十年。除甲辰甲戌，丙子戊午，庚申壬寅，岁会六年为天刑，尚计有二十四年，主阳年为太过，除此天刑六年，皆作太过之用。今也若令有不然之旨，所谓不然之旨者，今言叠支叠位，虽太过有余，皆可作其不及也，盖言当位不位，虽有余亦不及也。）
假令甲子阳年，土运太窒。如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳，已作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸己相会，土运太虚，反受木胜，故非太过也。况黄钟不应太宫，木既胜而金复还，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此，则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善恶，推其天地，详乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。
（窒，有余而不通也。甲子皆阳，甲己化土，甲为有余，己为不及。假令甲子阳年，土运太过而窒，今年甲子，上年癸亥，如癸亥天数有余者，今年虽交得甲子，上年厥阴，犹尚治天，此司天之失守也。子年少阴司天，则阳明在泉。若司天失守，而地已迁正，则阳明在泉矣。去岁当少阳在泉者，今岁已作阳明之右间。夫地已迁正，而厥阴犹尚治天，即为厥阴之地阳明，阳明金气上制其木，故不相和奉者也。甲己皆为土运，假令癸亥司天，运值己土，癸己相会，己之土运太虚，虚则反受厥阴木胜，夫癸主化火，火能生土，土应太过，己运不及，故非太过也。此因甲而兼论乎己也。甲主土运，是为太宫，今司天失守，即黄钟不应太宫，土虚而木既胜，始焉木胜，既而金还复。金既复，而少阴如至，至，迁正也。少阴，火也，始则木胜，终则火胜，故曰木胜如火，犹言火之胜一如木胜也。火胜而金复微矣，胜复如此，则皆甲己土运之失守也。后三年，化成土疫，晚至丁卯，三年后也，早至丙寅，正三年也，土疫至也。病之大小善恶，推其天地之阴阳，详乎太一之出入，可以知之。又只如甲子之年，如甲至子而合，阳合阳也，合则甲与子应交司而治天，即在下之己卯未迁正，而在地上年之戊寅少阳未退位者，亦甲与己下有合也，谓从上合下也。即土运虽非太过，而木乃乘虚胜土也，金次又行，复胜其木，即反致邪化而病疫也。此皆阴阳天地之殊异尔。故其病之大小善恶，一如天地之法旨，以推乎天数，详乎太一也。）
假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳已作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶推其天地数，乃太一游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。
（丙寅干支皆阳，阳主太过，故曰假令丙寅阳年太过，如上年乙丑天数有余者，今年虽然得丙寅，上年太阴尚治天也，此司天之失守也。寅年少阳司天，则厥阴在地。如地已迁正，则厥阴司地矣，去岁太阳在泉者，今岁已作地之右间。地已迁正，而太阴尚治天，即天太阴而地厥阴，厥阴木气上制其土，故地不奉天化也。丙辛皆为水运，假令乙丑司天，运值辛水，乙辛相会，辛之水运太虚，反受太阴土胜，故非太过，此因丙兼论乎辛也。丙主水运，是为太羽，司天失守，即太簇之管，太羽不应，土气胜而雨湿化。雨者，水也，水生其木，故水复即风。风，风木也。凡此者，论丙辛水运失守其会合也。至后三年，化成水疫，晚至三年后之己巳，早至三年之戊辰。甚即速，一二年也，微即徐，三年，三年后也，水疫至也。病之大小善恶，推其天地之数，乃在太一游宫，可以知之。又只如丙寅年，丙与寅且合，应交司而治天，丙与辛合，皆为水运，少阳寅在上，则厥阴巳在下，即辛巳未得迁正，而在地之庚辰太阳未退位者，无论刚柔，亦丙辛之不合德也。即水运之虚，亦小虚而小胜，小胜或有复也。后三年，病地气而化疠者，名曰水疠，其状即如水疫，治法如前。前，前《刺法论》也。）
假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴已作右间，即天阳明而地太阴也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年，化成金疫也。速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善恶，推本年天数及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未，干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，治法如前。
（庚与辰为阳年太过。如上年己卯天数有余者，本年虽交得庚辰年也，而上年阳明犹尚治天，此司天之失守也。辰年太阳司天，则太阴在地。如地已迁正，则太阴司地矣。去岁少阴在泉者，今岁已作地之右间。即天乃上年之阳明，而地乃今岁之太阴也，太阴在泉，土也，阳明在天，金也，泉在地之下，土生其金，故地下而上奉于天也。乙庚皆金运，假令己卯司天，运值乙金，乙己相会，乙之金运太虚，反受少阴火胜。夫乙为金运，阳明司天，则金气太过，以受少阴火胜，故非太过也。此因庚而兼论乎乙也。庚主金运，谓之太商，司天失守，即姑洗之管，太商不应，金失守而不及，则火胜而热化，金气正位，则金生其水，而水复寒刑，以胜其火。凡此皆论乙庚金运失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，三年也，徐至癸未，三年后也，金疫至也。大小善恶，推本年天数及乎太一，可以知之。又只如庚辰之年，庚与辰，且应交司而治天，乙与庚合，皆为金运。太阳辰在上，则太阴未在下，引而伸之，即下乙未未得迁正者，本年乙未，则上年甲午，即上年地甲午，少阴未退位者。夫在上则庚失守，在下则乙失守。且乙庚不合德也，即下乙未未得迁正，是柔干失刚，亦金运小虚也。有小虚则有小胜，小胜或无复也。后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫，治法如前篇。）
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交后壬午年也，厥阴犹尚治天。地已迁正，阳明在泉。去岁丙申少阳已作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也。即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐，疫至。大小善恶，推疫至之年、天数及太一。又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申，少阳未得退位者，见丁壬不合德也。即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，治法如前。
（壬午之岁，阳气太过。如上年辛巳，天数有余者，虽交后壬午年也，上年辛巳厥阴犹尚治天，此司天之失守也。午年少阴司天，当阳明在地。如地已迁正，则阳明在泉矣。去岁丙寅少阳在泉者，今岁已作右间，天即乃上年之厥阴，而地乃今岁之阳明。阳明金气，上刑其木，故地不奉天者也。丁壬皆木运，假令辛巳司天，运值丁未、丁辛相合会，丁之木运太虚，虚则反受金胜，木虚金胜，故非太过也。此因壬而兼论乎丁也。壬主木运，谓之太角，司天失守，即蕤宾之管，太角不应，木失守而不及，则金行燥胜，木气正位，则木生火，而火化热复，以胜其金。胜之甚者，病即速，胜之微者，病即徐。速与徐，则疫至也。大小善恶，推疫至之年、天数及太一，可以知之。又只如壬午年，如壬至午，且应交司而治之。壬与丁合，皆为木运，少阴午在上，则阳明酉在下，引而伸之，即下丁酉未迁正者，即地下上年丙申少阳未退位者，在上则壬不迁正，在下则丁不迁正，见丁壬不合德也。即丁柔干亦失其刚，失刚，谓不迁正也，此亦木运之小虚也。虚而有小胜，则有小复，后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，治法如前篇。）
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳已退位作右间，即天丁未，地亥癸，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年、天数及太一。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也，治法如前，治之法可寒之泄之。
（戊申之岁，阳年太过。如上年丁未天数太过者，虽交得戊申年也，上年丁未太阴犹尚治天，此司天之失守也。申年少阳司天，当厥阴在地，如地已迁正，则厥阴在泉矣。去岁壬戌太阳在泉者，今岁已退位而作地之右间。天即上年丁未之太阴，而地乃癸亥之厥阴也。厥阴木气上胜其土，故地不奉天化也。戊癸皆火运，假令丁未司天，运值癸火，丁癸相会，癸之火运太虚，则反受水胜，火虚水胜，故非太过也。此因戊而兼论乎癸也。戊主火运，谓之太徵，司天失守，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会也。至后三年，当化疫也，速至庚戌，戊申、己酉、庚戌，交三年也。疫之大小善恶，推疫至之年，并天数及太一，可以知之。又只如戊申，戊，火运在中也，申，少阳司天也。如戊至申，且应交司而治天。戊与癸合，少阳申在上，则厥阴亥在下，即下厥阴未得迁正者，即地下上年壬戌太阳未退位者，在上则戊不迁正，在下则癸不迁正，见戊癸未合德也。即下癸柔干失刚，而不迁正，亦见火运小虚也。小虚有小胜，或无复也。后三年化疠，名曰火疠也，治法如前篇。又曰治之法可寒之泄之者，以明寒泄之法，可治火疠也。推而及之，则土金水木，亦可仿此义以治之，不但如前篇治法也。）
（此一节，申明上篇刚柔二干失守及三年变疫疠之义。）
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有暴亡，可得闻乎？
（帝承上篇三虚之意以问。）
岐伯曰：人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。
（脏不足，一虚也。天虚，二虚也。感邪，三虚也。有如下文所云也。）
人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气、天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
（子午之后，丑未继之，故子午少阴天数不及，而丑未太阴作接间至。下少阳、少阴，作接间至同。人气、天气虚，又遇惊而夺精，汗出于心，是为三虚。心为火脏，黑尸鬼见之，水克火也，此三虚相搏，令人暴亡也。）
人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人猝亡。
（脾与胃以膜相连，故论脾而兼言胃也。）
人久坐湿地，强力入水，即伤肾。肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至见之，令人暴亡。
（符，犹合也。不会符，犹言不会合也，亦失守意。）
人或恚怒气上，逆而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚、人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
（言心脾胃肝，不及肺者，可类推也。）
以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼见之，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。
（此一节申明上篇三虚暴亡，十二藏不得相失之义。）
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