（此篇论六气主司天于上，在泉于下，五运六气运化于中，间气纪步，为加临之六气以主时，五六相合，以三十年为一纪，再纪而为一周，故名六元正纪大论。）
黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。（六化，谓司天在泉，各有六气之化。六变，谓胜制之变也。胜复者，谓五运之气，亦复其岁，有相胜制而治之不全也。甘苦辛咸酸淡，谓五味所资，生化有厚薄，成熟有多少，先后之各有制，各有胜，各有生，各有成也。此承上章而言司天在泉之气，胜制其五运，五运之气，制胜其司天在泉，今欲调之正味，使气运和平，上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，盖尽人事以救天地之淫邪，故谓之正纪大论。）夫五运之化，或从五气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？（五运，谓五行之化运，或从五气者，谓敷和、升明、审平、静顺之纪，五运和平，与六气无犯也。或逆天气者，如丙子、丙午岁，火运司天而行水运，甲辰、甲戌岁，水运司天而行土运也。或从天气或从地气者，太过而从天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，凡此二十四岁，与天地相符，与地气相合也。或逆地气或逆天气者，除天符岁会之年，而与司天在泉之气不相合也。或相得或不相得者，谓四时之气，如风温春化同，热曛夏化同，清露秋化同，云雨长夏化同，冰雪冬化同，此客气与时气之相得也。如主气不足，客反胜之，是客气与时气之不相得也。通天之纪，从地之理，使上下合德，无相夺伦者，使司天在泉之气，上下和平也。天地升降，不失其宜者，升已而降，降已而升，天地之更用，无失其宜也。和其运，调其化，使五运宣行，勿乖其政者，调和五运之气，宣行德化，勿乖其政令也。夫五运六气，有德化政令之和祥，必有淫胜郁复之变易，今欲使气运和平，须以五味折之资之，益之抑之，故曰调之正味。盖在天为气，在地为味，以味而调其气也。从逆者，谓资之益之者，从之折之抑之者，当逆取也。男玉师曰：以上五篇，论天地气运，有自然之盛衰，此下二篇，论用人力以调其不和，故此篇曰正纪，下篇曰至真。）岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤？臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久而不易。（五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。令，善也。谓能调其气运，得令终而无殄灭之患，垂永久而无变易之灾。）帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其政化，可得闻乎？岐伯曰：先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之？（类者，甲己类天干，子午类地支。天干始于甲，地支始于子，各有其序，所谓先立其年是也。部主者，厥阴之上，风气主之，少阴之上，热气主之，以六气为六部，各主岁而主时也。宗司者，谓五运五行，为运气之宗主。正化者，热化寒化，雨化风化，所谓以明其气是也。运行之数者，五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。临御之化者，六气有司天之上临，有在泉之下御，有四时之主气，有加临之客气也。明其气数，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑矣。）
帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。（辰戌岁主，太阳司天。）
太阳（司天） 太角（化运） 太阴（在泉） 壬辰壬戌，（壬为阳年，岁木太过，故主太角。）其运风，其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑。（紊，音文。坼，音册。此节专论太角之化运，后节始论司天在泉，及间气加临之六气。鸣，风木声。紊，繁盛也。启坼，木发而开坼也。风木太过，故其变振拉摧拔，眩掉目瞑，皆风木之为病。倪仲宣曰：五运内合五脏，病在肝，故证见于目。后五运仿此。）
太角（初正） 少徵 太宫 少商 太羽（终）（《灵枢经》曰：天地之间，六合之内，不离于五。又曰：五者，音也，音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，是五音主子午之二至，卯酉之二分，土位中宫，而分旺于四季，故五音合五行之化运。按木火土金水，后天之五行也。天地开辟，而五方五时，皆属后天之气，故以太角木运为首为正，次太徵，次太宫、太商、太羽，五运相袭，终期之日，周而复始，此五音之主岁也。初者岁之首，终者岁之终，以角下注初字，羽下注终字者，盖每岁仍以角木主春，徵火主夏，商金主秋，羽水主冬，土居中宫而主长夏，此五音之主时也。故其运风，其化鸣紊启坼，其运热，其化喧暑郁燠，此论主岁之运，统司一岁之气，而四时又有春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒，故曰风温春化同，热曛夏化同，燥清秋化同，冰雪冬化同，此主岁之气与时气之相得也。如水运之岁，至夏而热，火运之岁，至冬而寒，又如水运之岁，至夏而寒，火运之岁，至冬而热，或从岁运，或从四时，此岁气与时气之不相得也。甲、丙、戊、庚、壬五阳年主太，乙、丁、己、辛、癸五阴年主少，以丁壬木运为初正，故以壬辰、壬戌太阳司天之岁为运首，次丁卯、丁酉之少角，壬寅、壬申之太角，自太而少，少而太，从壬而丁，丁而壬，皆以木运为首，水运为末以主岁，木运为初，水运为终以主时。男玉师曰：司天在泉之六气，总归于阴阳精气，似属先天之水火，五运之化，始于丹黅苍素玄之气，经于五方之分，盖天地开辟，而后分五方五时，故五运属后天之五行。）
太阳 太徵 太阴 戊辰戊戌同正徵。（戊癸化火，戊为阳年，主火运太过，故为太徵。火运太盛，而寒水上临，火得承制，则炎烁已平，而无亢盛之害，故与正徵之岁相同。正徵之岁，乃火运临午。所谓岁会，气之平也。金西铭曰：午属少阴君火，火运临午，是二火相合，其热更盛，而反为平岁者何也？曰：此论地支之主岁，与运气相合，故曰岁会，非司天之上临也。岁有十二辰，子午为经，卯酉为纬，阴中有阳，阳中有阴，主岁亦然。故木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，以运气上临于岁辰，非司天上临于运气也。午者，盛阳之阴也。阳盛而阴气加之，故为平岁，如水运临子，阴盛而一阳承之，皆得承制之为平也。卯酉亦然。）其运热，其化暄暑郁燠，其变炎烈沸腾，其病热郁。（热者，火之气。暄暑郁燠，火之化也。火运太过，故其变炎烈沸腾。郁，郁蒸也。火热太过，故为热郁之病。）
太徵（戊） 少宫（己） 太商（庚） 少羽（辛终） 少角（丁初）
（戊主火运太过，故为太徵。以太徵居上者，尊主岁之气也。四时之气，始于角木，故从丁之少角生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水，从少而太，太而少，自上而下，下而上也。余运仿此。）
太阳 太宫 太阴 甲辰岁会，甲戌岁会，（甲属阳土，故为太宫。土运临四季，为岁会。四季者，辰戌丑未岁也。）其运阴埃，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病湿下重。（云雨昏瞑埃，乃湿土之气，故其运阴埃。后节曰：其运阴雨，柔润重泽，土之化也。土运太过，故其变震惊飘骤。湿重，脾病也。）
太宫（甲） 少商（乙） 太羽（丙终） 太角（壬初） 少徵
（从壬之太角，起初运以主春，角生癸火，火生甲土，土生乙金，金生丙水，盖从壬而癸，复从癸而甲也。）
太阳 太商 太阴 庚辰 庚戌 其运凉，其化雾露萧飋，其变肃杀凋零，其病燥，背瞀胸满。（庚主金运太过，故为太商。商主秋金，故其运凉，其化萧飋。金气太盛，故其变肃杀凋零。燥背胸满，皆肺部之病，肺俞在肩背，胸中乃肺之宫城。瞀，目垂貌。《经脉篇》曰：肺是动病，甚则交两手而瞀。皆太盛而目伤也。）
太商（庚） 少羽（辛终） 少角（丁初） 太徵（戊） 少宫（己）
（丁接上节所终之丙，辛接下节初起之壬，五运之十干，皆连续不断。）
太阳 太羽 太阴 丙辰丙戌天符。（辰戌太阳寒水司天，丙乃水运，与司天之气相合，故为天符。）其运寒，其化凝惨栗冽，其变冰雪霜雹，其病大寒，留于溪谷。（寒者，水之气。凝惨栗冽，水令之化也。水运太过，故其变冰雪霜雹，盛极而变易也。肾主骨，大寒留于溪谷者，溪谷属骨，运气与脏气相合为病也。）
太羽（丙终） 太角（壬初） 少徵（癸） 太宫（甲） 少商（乙）
（主岁之气，太过者三年，皆从壬起，壬癸甲乙丙；不及者三年，皆从丁起，丁戊己庚辛，俱横以观之，六岁一周而复起也。主时之气，阳年从壬起初，而终于丙；阴年从丁起初，而终于辛，俱竖以观之，一太一少，而递相沿袭。因以主岁之气，提出于上，故止于角下注初，羽下注终。当知每岁皆应角木主春，徵火主夏，商金主秋，羽水主冬，若另立一主时之图，是皆以角为首也。学者以意会之，容易了然，不必多赘图象。玉师曰：司天之气，以间气主时，乃加临之客气也。五运之气，以余气主时，乃四时之主气也。）
凡此太阳司天之政，气化运行先天。天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星、镇星。其谷玄黅，其政肃，其令徐，寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交。民病寒湿，发肌肉萎，足痿不收，濡泻血溢。（此统论六气之主岁而主时也。主岁者，司天在泉。主时者，主气客气。六气虽各有分部，而司天之气，又为一岁之主。故曰：凡此太阳司天之政，气化运行先天。夫子午寅申辰戌为六阳年，气主太过；丑未卯酉巳亥为六阴年，气主不及。凡主岁主时之气，太过之年，皆先天时而至；不及之年，皆后天时而至。故曰运太过，则其至先，运不及，则其至后。太阳寒水司天，故天气肃。太阴湿土在泉，故地气静。寒临太虚，故阳气不能彰其政令。水土合德，故上应辰星、镇星。其谷主玄黅者成熟，感司天在泉之气，所谓岁谷是也。肃者，天之政。徐者，地之令也。泽无阳焰者，谓阴中之生阳为寒水所抑。盖二之气，乃少阴君火主气，因寒政大举，故必待时而后发。待时者，至五之气，少阴间气司令而后发。此言四时之主气，而为司天之所胜也。少阳中治者，少阳相火主三之气，而又为寒水加临，是以时雨乃涯。此言四时之主气，而为加临客气之所胜也。岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，而加临之三气主寒水，四之主气属太阴，是以寒水之气，至三气止，而交于四气之太阴也。太阴所至为云雨，雨朝北极者，在泉之气，运化于上也。泽流万物者，湿土之气，周备于下也。寒敷于上者，太阳寒水之在上也。雷动于下者，少阴之火气，在太阴之右，至五气而始发也。寒湿之气，持于气交者，上下交互也。民病肉萎濡泻诸证，皆寒湿之气，发而为病也。此节总论太阳司天，太阴在泉，有四时之主气，有加临之客气，以《五常政论》之图象推之，六气之次序，了然在目矣。）初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣；民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。（此分论加临之间气，间气者纪步，而初气始于少阳。地气迁者，谓上年在泉之终气，而交于今岁司天之初气也。岁前之终气，乃少阴君火，今岁之初气，乃少阳相火，二火相交，故气大温。草乃早荣者，长气盛也。春始交而大温，故民病厉，温病乃作，为身热头痛呕吐，疮疡。）二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑；民病气郁中满，寒乃始。（二之气，阳明金气加临，故大凉反至，化炎热为清凉于岁半之前，故云反。民乃惨者，寒凉之气，在于气交之中。草乃遇寒者，寒气之在下也。中下寒凉，而上临之火气始抑，盖谓司天间气，皆从下而上也。气郁中满者，阳气遏抑于内也。寒乃始者，谓司天之寒气，自二之气乃始。此司天之气，又为间气之所胜也。）三之气，天政布，寒气行，雨乃降；民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。（司天寒水之气，加临于三气，故其时天政乃布，而寒气行，雨乃降也。夏时应热，而反为寒气加临，故民病寒而内反热也。痈疽瞀闷，皆火郁之病，勿治，将自焚矣。）四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成；民病大热少气，肌肉萎足痿，注下赤白。（加临之气，乃厥阴风木。四之主气，乃太阴湿土。是以风湿交争，风化为雨者，加临之气，从时而化也。夏秋之交，湿土主气，故乃长乃化乃成。盖夏主长，秋主成，而长夏主化也。民病大热少气者，风热之病也。肉萎足痿者，湿土之气也。注下赤白者，湿热之交感也。按以上论司天之气及主时之气，皆为加临客气之所胜，此论加临之风木，又从湿土之气化而为雨，是主客之气，互相盛衰。书不尽言，言不尽意，欲明岁运之精微，又当随时审气，随气论时，若固执于文言，何异按图索骥也。男玉师曰：风木之气旺于春，今加临于四气，是为秋金所制，故从时气之化。）五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒。（二气之少阴君火，为寒凉所加，至五气而复治，故阳气复化，即所谓泽无阳焰，火发待时，而雷动于下也。火气复化，故草乃长。湿土之气主岁半以下，故乃化。五之主气，系阳明秋金，故乃成。火郁发之，故民乃舒。）终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨凄；寒风以至，反者孕乃死。（在泉之气，临于终气，故地气正而湿令行。阴凝太虚者，太阴之气，运于上也。埃昏郊野者，湿土之化，布于下也。民乃惨凄者，阴湿之气，行于中也。《易》曰：至哉坤元，资生万物。土主化育倮虫，而人为倮虫之长，如寒风以至，是土为风木反胜，故主胎孕不成。此谓非时之邪而胜主时之气，与《至真要论》之湿司于地，热反胜之，大义相同。张玉师曰：太阳终三之气，而雨乃降，是司天寒水之降于下也。太阴主终之气，而阴凝太虚，是在泉湿气之布于上也。上下之气，互相交感者也。故曰：岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；上下交互，气交主之，岁纪毕矣。当知司天之气，始于下而主于上；在泉之气，始于上而主于下，上者下行，下者上行，又非上者上而下者下也。）故岁宜苦以燥之温之，（苦乃火味，火能温寒，苦能胜湿，凡此太阳司天之岁，乃寒湿主气，故宜燥之以胜湿，温之以胜寒，所谓调之正味而使上下合德也。下文曰：食宜同法。）必折其郁气，先资其化源，（化源者，谓五运为六气之生源。折其郁气者，折其致郁之气也。如太徵之岁，太阳司天，则火运受郁矣。太羽之岁，太阴在泉，则水运受郁矣。故当燥之以折太阴之土气，温之以折太阳之寒邪。六气同义。玉师曰：下文云五运之气，郁极复岁，即此郁也。）抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾。（凡此太阳司天之岁，运气皆主太过，故当抑其淫胜之气，而扶其所不胜。如太角之岁，风木淫胜，则土受其制矣，是当抑其风木之胜，扶其土之不胜。如太徵之岁，火运太过，则金气受其制矣，是当抑其火之太过，扶其金之不胜。所谓和其运，调其化，无致暴过，而致生民疾也。后少阳、少阴岁相同。）食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。（岁谷者，玄黅之谷，感司天在泉之气而成熟，食之以全天地之元真。虚邪者，谓反胜其间气之邪。如太阳司天之岁，初之气乃少阳相火，而寒反胜之，是寒邪淫胜其初气矣。二之气乃阳明燥金，而热反胜之，是热邪淫制其二气矣。四之气乃厥阴风木，而清反胜之，是燥邪制胜其四气矣。五之气乃少阴君火，而寒反胜之，是热邪制胜其五气矣。是谓四畏，必谨察之。故曰食间谷以辟虚邪，邪去则正自安矣。）适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，故同者多之，异者少之。（此论五运之气，与司天在泉，各有同异，而气味之多少，亦各有所制也。适，酌也，酌其气之同异而制之也。同寒湿者，谓太羽、太宫主运，是与司天在泉之寒湿相同，故当多用燥热之气味以制化。盖用燥以制湿，用热以化寒也。如太徵、太角、太商主运，是与寒湿之气各异，又当少用燥湿之气以化之。盖用湿以滋燥热之气，用燥以制风木之邪。同者气盛，故宜多之。异者气孤，故少制之也。）用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。（此论司天在泉，及间气加临之六气，各有寒热温凉之宜，而又当无犯者也。如太阳司天，是当用热以温之，而初之气，乃少阳相火用事，又当远此少阳之热，而后可用热也。如少阴在泉，是当用寒以清之，而四之气，值太阳寒水用事，又当远此太阳之寒，而后可用寒也。温凉同义，药食同法，所谓时与六位是也。有假者反常，是谓邪气反胜，又不必远寒而远热矣。如太阳寒水司天，初之气乃少阳相火，而天气反寒，是当用热而不必远热矣。如少阴君火在泉，四之气，乃太阳寒水，而天气反热，是当用寒而不必远寒矣。所谓天气反时，则可依时是也。反是者，皆为民病，所谓加临之时气也。此篇论调其正味，以和气运之不和，如以苦燥之温之，所以治司天在泉之太过也。折其郁气者，折司天在泉之胜气也。抑其运气者，抑运气之太过也。食岁谷以全其真者，全天地之真气也。避虚邪以安其正者，安纪步之正气也。适气同异者，酌五运六气之异同也。用寒远寒，用热远热者，调上下左右之六气也。假者反之，逆治四时不正之气也。盖天地阴阳之气，有德化之祥，有政令之章，有胜复之作，有变易之灾，人居天地气交之中，能和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，五运宣行，勿乖其政，安其屈伏，以平为期，庶暴过不生，苛疾不起，此圣人随时养生之大道也。）
帝曰：善。阳明之政奈何？岐伯曰：卯酉之纪也。（卯酉，阳明司天。）
阳明 少角 少阴 清热胜复同，（丁主少角，则木运不及，故金之清气胜之。有胜必有复，火来复之，故为清热胜复同者，谓清热之气，与风气同其运也。）同正商。（岁木不及，而上临阳明，所谓上商与正商同。）丁卯岁会，（木运临卯，是为岁会。）丁酉，其运风清热。（不及之运，常兼胜复之气。风，运气也。清，胜气也。热，复气也。少运皆同。）
少角（初正） 太徵 少宫 太商 少羽（终）
（岁以木为首，故为初正，从丁起少角，丁生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水而终。）
阳明 少徵 少阴 寒雨胜复同，（寒者，寒水之气。雨者，湿土之气。寒胜少徵，土来复之。）同正商。（伏明之纪，上商与正商同。）癸卯癸酉，（癸主少徵，卯酉主阳明司天，少阴在泉。）其运热寒雨。（运气为热，胜气为寒，复气为雨。）
少徵 太宫 少商 太羽（终） 太角（初）
（从壬起太角，而生少徵之癸水，水生甲土，土生乙金，金生丙水而终。）
阳明 少宫 少阴 风凉胜复同。（土运不及，风反胜之，清凉之金气来复。）己卯己酉，（甲己化土，甲主土运太过，己主土运不及。）其运雨风凉。（太阴所至为云雨，雨乃土之运气，风为胜气，清为复气，因运气不及，故胜复之气同其化。）
少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太徵
（从丁而起少角，丁生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水而终。）
阳明 少商 少阴 热寒胜复同，（热胜少商，寒气来复。）同正商。（从革之纪，上商与正商同。）乙卯天符。（乙主金运，卯酉阳明燥金司天，运气与司天之气相合，是名天符。）乙酉岁会，太乙天符。（金运临酉，是为岁会。金运之岁，上见阳明，是为天符。岁会合天符，名曰太乙天符，又名曰三合。三合者，司天运气年辰三者之相合。）其运凉热寒。（运气为凉，胜气为热，复气为寒。）
少商 太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫
（从太角起壬木而生徵，徵生太宫，宫生少商，商生太羽而终。）
阳明 少羽 少阴 雨风胜复同，（雨乃胜气，风乃复气。）辛卯少宫同，（辛主水运不及，而土得以乘之，故宫音半同其化。按木运不及，乃阳明之辛卯、辛酉，太阴之辛丑、辛未，厥阴之辛巳、辛亥。太阴司天之岁，乃太阳在泉，水得助而旺。厥阴司天之岁，木气上临，土受木之制，辛酉岁乃金水相生之年辰，故只言辛卯岁也。夫五音皆有不及，而独言宫音者，以土位中宫，而乘于四气也，故曰五运之气，根于中而运于外。根于中者，根于中宫之土，而运化于四方也。）辛酉辛卯，其运寒雨风。（寒为运气，雨为胜气，风乃复气。）
少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫 太商
（提少角少羽于上者，论主岁之气也。太少之岁，皆以角为始而羽为终，角下注初，羽下注终者，论主时之气也。一太一少，皆以角为始而羽为终。后四气准此。）
凡此阳明司天之政，气化运行后天，（卯酉主岁运不及，凡司天在泉，主气客气，皆后天时而至。）天气急，地气明，（阳明司天，则少阴在泉，金令在上，故天气劲急，君火在下，故地气光明。）阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，（阳明在上，君火在下，故阳热盛而物燥坚。）淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽。（主时之初气，乃厥阴风木。凡太过之岁，客气盛而多从客气。不及之岁，客气弱而兼从主气，是以淳风乃治，从初气风木之化也。阳明燥金司天，厥阴风木主气，故风燥横运，流于气交。横者，谓主客之气，交相纵横。气交者，终于岁半之前，而交于岁半之后也。二气之主客，乃君相二火，三气之主客，乃阳明少阳，故多阳少阴。云趋雨府者，土之湿气，蒸而为云，天气降而为雨。盖四之气，乃太阴湿土主气，太阳寒水加临，故曰云趋雨府，湿化乃敷。司天之燥金，终三之气，而交于四气之寒水湿土，是以燥极而泽。）其谷白丹，（感司天在泉之气而成熟者，所谓岁谷是也。）间谷命太者，（间谷者，感左右之间气而成熟。间气者，在司天在泉左右之四气也。如阳明在上，则左太阳，右少阳，阳明主少，而太阳少阳主太，故曰间谷命太者，盖言在左右之太者为间谷也。太阳之下，是为厥阴，少阳之下，是为太阴，感此四气而成者，是谓间谷。只言在上之太，而不言在下之二气者，盖数之始，起于上而终于下，故举此在上之太，而在下之二气可知矣。以《五常政论》之圆图轮转观之，则六气之太少，了然在目矣。玉师曰：不及之岁，而曰间谷命太者，则太过之岁，又当云间谷命少者，如太阳在上，则左厥阴，右阳明，太阳主太，而左右之厥阴、阳明主少，书不尽言，学者当引而伸之。）其耗白甲品羽。（此言五类之虫，感司天在泉之气，而少有生育也。耗，少也，散也。曰白曰文曰品者，谓感司天之气，不过文彩品格之虫，少有生育，非若运化之蕃息也。如金运之岁，其虫介，概言三百六十之介虫，皆感金运而生，今感司天之金气，只白甲者生，而余色之介虫不育也。倪仲宣曰：六气只言少而不言太，又不及于太阴，何也？曰：太过者其气暴，不及者其气徐。如运气太过，有相胜制，则胎孕不育，治之不全，故不言其太也。又如厥阴、阳明司天，皆感生长收成之气，故胎孕易于生成。如太阴司天，则寒水在泉，水湿相合，全无生长之气，则虫类艰于孕育，故不言及太阴也。如上章论太阳在泉，倮虫不育，太阴在泉，鳞虫不成，即此意也。此句盖言五类之虫，皆感五运之气而生，如敷和之纪，其虫毛，发生委和之纪，其虫毛介，虽岁运有太过不及，而皆生息蕃振。如感司天之气，不过少有生育，若运气太过，有相胜制，并其不生不育矣。故曰耗者，言所育既少，又不能生聚而耗散也。此注当与上章岁有胎孕不育节合看。）金火合德，上应太白荧惑。其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰，民病欬嗌塞，寒热发暴，振栗癃閟。（金火合德，上应太白荧惑光明。清切者，金之政。急暴者，火之令。君火在泉，是以蛰虫不藏，流水不冰，民病嗌塞，振栗诸证，皆感燥热之气而为病也。）清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃。（清先而劲者，言司天之气，盛于岁半以前。热后而暴，谓在泉之气，淫于岁半以后。毛虫死，介虫殃者，又受司天在泉之胜制而死也。故曰：各有胜，各有制，各有生，各有成，谓五运六气，各有生成，各有胜制。五运之胜，能制其六气，而六气之胜，又能制其五运，制则不生不育，或不静而死也。故只于阳明节列此四句，盖欲使后学知运气之互相胜制，类而推之。）其发躁，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交。（阳明、少阴之气皆主躁，故其发躁。如火胜金于岁半之前，则水复火于岁半之后，是以胜复作，而岁时之气大乱矣。气交者，司天在泉之气，上下相交。玉师曰：持于气交，则无胜复。）初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄嚏欠呕，小便黄赤，甚则淋。（地气迁者，谓岁前在泉之终气，交更于今之初气，余运仿此。夫卯酉岁初之客气，乃太阴湿土，故阴凝而雨化。下文曰：厥阴所至为风生，终为肃，气始肃者，谓主时之初气，乃厥阴也。阴凝于外，则阳郁于内，故民病热胀便赤诸证。面目浮肿善眠者，湿土之为病也。鼽衄嚏欠呕者，风木之气也。）二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣。厉大至，民善暴死。（二之主客，乃君相二火，阳气得以敷布，故民乃舒，物得长气而生荣。如厉大至，则民善暴死。盖谓二火相交，臣位君上故也。）三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。（司天之金气加临，故天政布，凉乃行。三之主气，乃少阳相火，故燥热交合，三气终而交于四气之寒水湿土，故燥极而泽。燥湿水火相交，故民病寒热。）四之气，寒雨降，病暴仆，振栗谵妄，少气嗌干引饮，及为心痛，痈肿疮疡，疟寒之疾，骨痿血便。（四之加临客气，乃太阳寒水，主气乃太阴湿土，故寒雨降，岁半以后，乃少阴君火主气，反为寒湿相加，故民病振栗谵妄，嗌干便血等证，皆因寒凝于外，火郁于内故也。经云：诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。及为心痛者，乃寒邪内凌君火也。经云：邪在心，则病心痛，时眩仆。又曰：诸痈肿筋挛骨痛，此寒气之肿也。）五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。（厥阴风木加临于五气，故春令反行，草得生气，故乃生荣。少阴之郁，得木气而舒达，故民气和。）终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。（少阴君火之气，加临于终气，故在泉之阳气，得以舒布，而冬之时候反温。冬气温暖，故蛰虫不藏，流水不冰，地气舒畅，故民乃康平。其有灾眚，当主病温，所谓冬温病也。冬温之病，与伤寒大异。玉师曰：冬伤于寒，今感温热而为病，故与伤寒异。）故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪。（岁谷者，白丹之谷，感天地之气而生。气者，元真之气也。间谷者，感间气而生。如初之气宜食白黅，二之气宜食白丹，四之气宜食丹玄，五之气宜食丹苍之谷。邪者，反胜其间气之邪。）岁宜以咸以苦以辛，汗之清之散之。（宜咸以清君火之热，宜辛以润阳明之燥，宜苦以泄内郁之火，汗之以解在外之寒，清之以消内入之邪，散之以解冬温之气。）安其运气，无使受邪，（运气不及，故宜安之，无使邪胜。）折其郁气，资其化源。（折其司天在泉之气，以资五运之化源。）以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化。（寒以清在地之火热，热以制司天之燥金，同者多之，异者少之，故以寒热之轻重，而少多其制。如少徵、少角之运，同少阴之热者，多以天化之清凉以制之。如少商、少宫、少羽之运，同阳明之清者，多以地化之火热以制之。天化者，燥金之清凉；地化者，在泉之火热。按《至真要论》曰：风淫所胜，平以清凉。是风同热化，当以清凉平之。）用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。（阳明清凉之气司天，是宜用温热矣。如二之气乃君相二火，又当远此六十日而用温热。少阴君火之气在泉，是宜用寒凉矣。如四之主客乃寒水湿土，又当远此六十日而后可用寒凉。有假者，谓四时之寒热温凉，非司天在泉及间气之正气，又当反逆以治之，此调和天地阴阳之道也。反此者，乱司天在泉之经常，扰间气阴阳之纪步。）
帝曰：善。少阳之政奈何？岐伯曰：寅申之纪也。
少阳 太角 厥阴 壬寅壬申，其运风鼓，其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔，其病掉眩，支胁惊骇。（壬主木运太过，寅申少阳司天，厥阴在泉，运气与太阳、太角相同，但其病少异。盖木与水土相合，其病在血分；木与风火相合，其病在气分。本经曰：诸风眩掉，皆属于肝。又曰：东方肝木，其病发惊骇。）
太角（初正） 少徵 太宫 少商 太羽（终）
少阳 太徵 厥阴 戊寅天符，戊申天符，（戊主火运太过，火运之岁，上见少阳，天与之会，故《天元册》曰天符。）其运暑，其化暄嚣郁燠，其变炎烈沸腾。（盛之极也。）其病上热郁，血溢血泄，心痛。（火运上临少阳，故为此诸病。）
太徵 少宫 太商 少羽（终） 少角（初）
少阳 太宫 厥阴 甲寅甲申，其运阴雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，（柔者，土之德。润泽，湿之化也。太阴所至为雷霆，骤注烈风，气变之常也。）其病体重胕肿痞饮。（感太宫之运而为脾病也。按太过之运气有三，三五十五，为民病少有异同，盖以司天在泉之气化少异故耳，学者以意会之。）
太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少徵
少阳 太商 厥阴 庚寅庚申，同正商。（岁金太过，而司天之火制之，则金气已平，故与正商之岁同。）其运凉，其化雾露清切，（金气和平，故曰清切。）其变肃杀凋零，其病肩背胸中。（肺脉出胸中，俞在肩背。）
太商 少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫
少阳 太羽 厥阴 丙寅丙申，其运寒肃，其化凝惨栗冽，其变冰雪霜雹，（皆太羽之运化。）其病寒浮肿。（寒水之病。）
太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫 少商
凡此少阳司天之政，气化运行先天。（寅申岁主太过，六气皆先天时而至。）天气正，（此申明天地阴阳之气，交相感召，所谓上下交互，气交主之，岁纪毕矣。夫苍黅丹素玄之气，化生地之五行，地之五行，上呈天之六气，故曰寒暑燥湿风火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之，是三阴三阳在下，而六气之在上也。是以少阳之上，火气治之，中见厥阴，厥阴之上，风气治之，中见少阳。正，中也。天气正者，谓少阳司天，而气化行于气交之中，盖以三阴三阳在下，故虽主司天而气下行于中也。下节厥阴司天，而曰地气正者，谓少阳在泉之气，而亦行于中，盖少阳为厥阴之中见也。再按厥阴不从标本，从中见少阳之化，故凡此厥阴之政，诸同正岁，气化运行同天，谓厥阴同少阳天气正地气正之诸岁，而厥阴之气，运行同少阳天气之在中。盖以少阳司天，则厥阴在中，少阳在泉，则地气在中，少阳为厥阴之中见也。厥阴在泉，则地气在中，厥阴司天，则天气亦在中，谓厥阴从中见少阳之化也。能明乎司天在泉及左右间气，再于上下气交中求之，斯得运化之微妙。）地气扰，（厥阴在泉，故地气扰。下文曰：厥阴所至为挠动，为迎随，行令之常也。）风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流。（火风之气也。）阴行阳化，雨乃时应。（谓厥阴之气上行，而从少阳之化，故雨乃时应。盖少阳所至为火生，终为蒸溽，此德化之常也。）火木同德，上应荧惑岁星.（上应二星倍明.）其谷丹苍，（感司天在泉之气而成熟者。）其政严，其令扰。（严者，火之政。扰者，风之令也。）故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起。（风热参布者，少阳厥阴之气，交相参合，而布于气交之中。云物沸腾者，地气上升也。太阴横流，凉雨并起者，蒸溽而为雨也。按厥阴风木，上从司天之化，故太阴湿土从之，即风气下临，黄起土用之义，畏其胜制而从之也。）民病寒中，外发疮疡，内为泄满，故圣人遇之，和而不争，往复之作，民病寒热疟泄，聋瞑呕吐，上怫肿色变。（风热之气在外，则寒湿之气在内，是以外发疮疡，内为寒中泄满，故圣人遇此之候，和其寒热，而不使外内交争，往复出入也。如外内往复交作，则为寒热之疟。泄聋呕吐者，风热之气乘于内也。上怫肿色变者，寒湿之气乘于外也。）初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起，其病气怫于上，血溢目赤，欬逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。（杀，叶帅。初之间气，乃少阴君火，主气乃厥阴风木，是以风摇候温，草木得生长之气而早荣也。杀，降也。少阳司天，而又值君火主气，故虽有时气之寒来，而不能杀二火之温热也。血溢目赤，欬逆肤疮等证，皆风火之为病也。）二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁于上，欬逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。（二之客气，乃太阴湿土，是以司天之火气反郁，而白埃四起，云趋雨府，皆湿土之气化也。厥阴风气，虽上从少阳，而亦不能胜其雨湿，风火气盛，得阴湿以和之，故民乃康。其有灾眚，则病热郁呕吐，昏愦脓疮诸证，皆因阴湿凝于外，而火热郁于内也。）三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯，民病热中，聋瞑血溢，脓疮欬呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。（司天之气，上临于三气，故天政布，主时之气，亦属少阳，故炎暑至。雨乃涯者，太阴横流也。民病热中，血溢鼽衄嚏欠诸证，感风火之气也。二火相交，风热并至，故善暴死。）四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病满身重。（加临间气，乃阳明清凉之气，故凉乃至，白露降。少阳之火，与风热之气，交于气交之中，故炎暑间化。风热主岁，而遇此清凉，故民气和平。其病满身重者，感主时湿土之气也。）五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早凋，民避寒邪，君子周密。（五之间气，乃太阳寒水，故阳热去而寒乃来，以秋冬之交，而行闭藏之冬令，故气门乃闭，宜周密以避寒邪。曰圣人，曰君子，盖言圣贤之随时调养，以和其气，是以暴过不生，苛疾不起。）终之气，地气正，风乃至，万物反生，霜雾以行。其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而欬。（厥阴风木主终气，故风乃至。地气正者，厥阴从中见少阳之化也。万物遇生气而反生，地气反上升而霜雾以行，以闭藏之时，而反行发生之令，故其病关闭不禁心痛者，肾气上乘于心也。夫肺主气，而肾为生气之源，故肾为本，肺为末，阳气至冬而归藏于肾脏，今反上乘于肺，故欬。）抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。（运气太过，故当抑之。所不胜者，如壬年角运太过，则土气不胜，戊年火运太过，则金气不胜，故宜抑其太过，赞助其所不胜。折其郁气者，如庚寅、庚申岁，少阳司天，则商运受郁矣；甲寅、甲申岁，厥阴在泉，则宫运受郁矣。是当折其致郁之气，先取二运之化源，折抑其太过，赞助其不胜，是以暴过不生，苛疾不起。暴者，谓太宫、太商之运气主太过，而反受其郁，故其过暴，暴者为病甚，故曰苛。）故岁宜咸辛宜酸，渗之泄之，渍之发之。（宜咸以制少阳之火，宜辛以胜风木之邪，厥阴从少阳之火化，是子泄其母气矣。故又宜用酸以补之。渍者，上古用汤液浸渍以取汗。渗之泄之者，以清火热之在中。渍之发之者，以散风邪之外袭。）观气寒温，以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化。（寒温者，谓五运之寒温也。如太角、太徵之岁，运气与司天在泉之风热相同者，多用寒凉以清之。如太宫、太商、太羽之岁，运气与司天在泉之气异者，则少之。食药同法。）用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者，病之阶也。（张玉师曰：按太阳司天，太阴在泉，则先云用寒远寒，用凉远凉；少阳司天，厥阴在泉，则先云用热远热，用温远温，盖言岁运寒热之药食，当远此司天在泉。远者，勿犯也。）
帝曰：善。太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也。
太阴 少角 太阳 清热胜复同，（少角主木运不及，故清气胜之，有胜必有复，故热以复之，清热胜复之气，与本运同其化。）同正宫。（《五常政论》曰：委和之纪，上宫与正宫同。）丁丑丁未，其运风清热。（风乃运气，清乃胜气，热乃复气，三气同其运。愚按太过之运言病，不及之运不言病。盖太过者暴，不及者徐。）
少角（初正） 太徵 少宫 太商 少羽（终）
太阴 少徵 太阳 寒雨胜复同。（火运不及，寒反胜之，土雨来复。）癸丑癸未，其运热寒雨。
少徵 太宫 少商 太羽（终） 太角（初）
太阴 少宫 太阳 风清胜复同（注义同前），同正宫。（《五常政论》曰：上宫与正宫同。）己丑太一天符，己未太一天符，（土运临四季，是为岁会。土运之岁，上见太阴，是为天符。天符合岁会，是为太一天符。）其运雨风清。
少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太徵
太阴 少商 太阳 热寒胜复同。乙丑乙未，其运凉热寒（疏义同前）。
少商 太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫
太阴 少羽 太阳 雨风胜复同，同正宫。（《五常政论》云：涸流之纪，上宫与正宫同。）辛丑辛未，其运寒雨风。
少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫 太商
凡此太阴司天之政，气化运行后天。阴专其政，阳气退避，大风时起。天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满身䐜愤，胕肿痞逆，寒厥拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星、辰星。其政肃，其令寂，其谷黅玄。（霿，音蒙。数，叶朔。差，叶咨。太阴司天，寒水在泉，故阴专其政，阳气退避，土令不及，风反胜之，天地之寒湿气交，是以原野昏霿，寒雨数至也。差夏，长夏之时，秋之交也。民病腹满诸证，皆感寒湿之气而成。寒湿合德，是以黄黑埃昏，流行气交，上应辰镇二星明耀。肃者，土之政。寂者，水之令。黅玄之谷，感司天在泉之气而成。）故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。（太阴之湿气凝于上，太阳之寒气积于下，寒水胜火，则为冰雹，即所谓火郁之发，山川冰雪是也。阳气在上，为阴凝所胜，则肃杀之气乃行，此言上下阴阳之气也。）故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早，土之利，气之化也，民气亦从之，（此言五方之地土，各有高下厚薄之不同也。故岁气有余，地土宜高厚；岁气不及，地土宜卑下。盖太过之气宜缓，不及之气宜先，地土高厚，气缓于出，地之下者，气易于升也。气有余，宜至之迟；气不及，宜至之早。此地利之有高下，气至之有早晏，而民气亦从之。愚按此论上下阴阳之气者，谓天包乎地之外也。地土之有高下者，地居乎天之中也。气至之有早晏者，气贯乎地之内也。人气从之者，人由乎气交之中也。此当与《五常政论》合看。）间谷命其太也（注见前）。初之气，地气迁，寒乃去，春气正，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。（初之主客，皆风气所司，是以岁前之地气迁，冬令之寒乃去，而春气正，风乃来，生荣万物，民气条舒，主客之气，与司天之气相薄，故雨乃后至也。民病血溢筋痿诸证，皆感风湿之气所致。）二之气，大火正，物承化，民乃和。其病温厉大行，远近咸若，湿蒸相薄，雨乃时降。（二之主客，乃君相二火，故大火盛。火土合德，故物承化，民乃和。湿热气盛，是以温厉大行，土气周备于四方，故远近咸若。）三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。（司天之气，临于三气，寒湿之气，行于气交。）四之气，畏火临，溽蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢，疟，心腹满热胪胀，甚则胕肿。（四之客气，乃少阳相火，寒水司地，故畏火之加临。四之主气，乃太阴湿土，湿热相合，则溽蒸化而地气上腾，阴湿之气，与火气不相合，是以天气否隔，湿化不流于下，则白露阴布以成秋令。寒风，太阳寒水之气也。民病满胀等证，乃寒湿热三气杂至，合而为病也。）五之气，惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落。寒气及体，君子周密，民病皮腠。（五气之主客，皆阳明清凉之气，故其候寒冷。收藏之令早行，故君子周密。阳明之气主肌，故病在皮腠。）终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿推于气交而为疾也。（终之主客，乃在泉寒水之气，故寒大举。寒湿之气，上下相交，故湿大化。霜积阴凝，湿之化也。冰坚阳伏，寒之令也。肾为冬藏而主骨，关节禁固，骨节不利也。腰脽者，肾之府也。寒湿推于气交，谓天地之气，上下相推，人在气交之中而为病也。此句照应前民气亦从之句。）必折其郁气而取化源，益其岁气，无使邪胜，（岁运不及，故当益之。邪气者，即己所不胜之气也。）食岁谷以全其真，食间谷以保其精。（真精者，乃天一所生之真元，即精与气耳，故曰真曰精。）故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其判也。同寒者以热化，同湿者以燥化，异者少之，同者多之。（苦乃火味，故能燥湿而温寒。判者，分也。）用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法。假者反之，此其道也，反是者病也。
帝曰：善。少阴之政奈何？岐伯曰：子午之纪也。
少阴 太角 阳明 壬子壬午，其运风鼓，其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔，其病支满（与诸太过角运相同）。
太角（初正） 少徵 太宫 少商 太羽（终）
少阴 太徵 阳明 戊子天符，（火运之岁，上见少阴。）戊午太一天符，（火运临午，火运之岁，上见少阴。）其运炎暑，其化暄曜郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热血溢（与前太徵运同）。
太徵 少宫 太商 少羽（终） 少角（初）
少阴 太宫 阳明 甲子甲午，其运阴雨，其化柔顺时雨，其变震惊飘骤，其病中满身重（与前太宫运同）。
太宫 少商 太羽（终） 太角（初） 少徵
少阴 太商 阳明 庚子庚午同正商。（《五常政大论》曰：坚成之纪，上徵与正商同。）其运凉劲，其化雾露萧飋，其变肃杀凋零，其病下清。（运气与诸太商同，其病下清者，感秋金之气也。）
太商 少羽（终） 少角（初） 太徵 少宫
少阴 太羽 阳明 丙子岁会（水运临子），丙午，其运寒，其化凝惨凓冽，其变冰雪霜雹，其病寒下（感寒水气），
太羽（终） 太角（初） 少徵 太宫 少商
凡此少阴司天之政，气化运行先天。地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云弛雨府，湿化乃行，时雨乃降。金火合德，上应荧惑、太白。其政明，其令切，其谷丹白，水火寒热，持于气交而为病始也，（太过之岁，气运皆先天时而至。燥金在泉，故地气肃，君火在天，故天气明。岁前之终气，乃少阳相火，今岁之初气，乃太阳寒水，故为寒交暑，而水火寒热，持于气交而为病始也。君火在上，燥金在下，故曰热加燥。云弛雨府，湿化乃行，时雨乃降，即少阳临上雨乃涯之义。金火合德，上应荧惑太白光明。明者，火之政。切者，金之令也。其谷丹白，感金火之气而成熟者。）热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病欬喘，血溢血泄鼽嚏，目赤眦疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌干肿上。（寒热凌犯者，司天在泉之气，交相犯而争于中也。咳喘，血溢鼽嚏，目赤眦疡，嗌干肿上，热病生于上也。血泄寒厥，清病生于下也。入胃心痛，腰痛腹大，寒热交争于中而为病也。）初之气，地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁。民反周密，关节禁固，腰脽痛，炎暑将起，中外疮疡。（初之客气，乃太阳寒水，故岁前之燥热将去而寒乃始，蛰虫复藏，冰霜复结也。初之时气，乃厥阴风木，故风乃至，阳春之气郁，而民反周密。太阳主筋而为肾之府，故关节禁固而腰脽痛，时交于二气之君火，故炎暑将至。金西铭曰：前后用二将字者，谓寒热之气交也。）二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热。（二之主气，合司天之君火，客气乃厥阴风木，故阳气布而风乃行，春气始正，万物应生长之气以荣。按少阴之上，君火主之，少阴标阴而本热，二气三气皆君火司令，而曰寒气时至者，少阴从本从标也。寒热气交，故民乃和。其病淋目瞑者，寒气之为病也。经云：阳盛则瞋目，阴盛则瞑目。目赤者，君火之气也。气郁于上而热者，寒气上乘也。）三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，欬喘目赤。（三之主气，乃君相二火，故天政布，大火行，众类得长气而蕃鲜，在下之寒气时至，故民病气厥心痛。盖君火在上，阴寒在下，寒气厥逆凌心，则心痛而寒热更作，乘于肺，则为欬喘。盖肺乃心之盖，而又下交于肾也，迫其君火上炎，则目赤。）四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热，嗌干黄瘅，鼽衄饮发。（四之主客，乃湿土主气，湿热气交，故溽暑至，大雨时行，寒热互至也。民病嗌干黄瘅诸证，皆感湿热之气。）五之气，畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生乃长荣，民乃康，其病温。（岁半以下，及五之主气，皆属阳明，而少阳相火加之，故畏长气上临，间气司令，故暑反至，阳乃化，万物得长气而生荣。凉热之气合化，故民乃康。其有灾眚，感温热而为温病。）终之气，燥令行，余火内格，肿于上，欬喘，甚则血溢，寒气数举，则霿雾翳，病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也。（终气乃阳明燥金司令，故燥令行，气交之余热内格，而为欬喘血溢诸证。寒水主时，故寒气数举，舍于皮腠而为病也。夫地支始于子而对于午，六气已终，则在泉之气，将易而交于丑未矣。金西铭曰：此句照应前二将字，后之甲子、甲午。）必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使暴过而生其病也。（运气太过，故当抑之，而资其岁之所不胜。郁发者，谓五运之气，郁极乃发也。）食岁谷以全真气，食间谷以辟虚邪。（虚邪，不正之邪也。能保其精，则邪自辟矣。）岁宜咸以耎之，而调其上，甚则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。（咸从水化，故能软坚，以调和在上之君火，甚则以苦发其火郁。金气主收，故宜酸收以安其下，甚则以苦泄其燥。）适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气者以温热化。（同司天之热气，宜以寒清，同在泉之清凉者，宜用温热。）用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣。
帝曰：善。厥阴之政奈何？岐伯曰：巳亥之纪也。
厥阴 少角 少阳 清热胜复同，同正角。（《五常政论》曰：委和之纪，上角与正角同。）丁巳天符，丁亥天符，（木运之岁，上见厥阴。）其运风清热。
少角（初正） 太徵 少宫 太商 少羽（终）
厥阴 少徵 少阳 寒雨胜复同。癸巳癸亥，其运热寒雨。
少徵 太宫 少商 太羽（终） 太角（初）
厥阴 少宫 少阳 风清胜复同，同正角。（《五常政论》曰：卑监之纪，上角与正角同。）己巳己亥，其运雨风清。
少宫 太商 少羽（终） 少角（初） 太徵
厥阴 少商 少阳 热寒胜复同，同正角。（《五常政论》曰：从革之纪，上角与正角同。）乙巳乙亥，其运凉热寒。
少商（乙） 太羽（丙终） 太角（壬初） 少徵（癸） 太宫（甲。合前注会意。）
厥阴 少羽 少阳 雨风胜复同，辛巳辛亥，其运寒雨风。（雨风胜复之气，与风运同化，皆非本年正化，所谓邪化日也。不及之运同。）
少羽（辛终） 少角（丁初） 太徵（戊） 少宫（己） 太商（庚。始于丁而终于辛。）
凡此厥阴司天之政，气化运行后天。（不及之岁，气运皆后天时而至。）诸同正岁，气化运气同天。（此言厥阴、少阳标本之相合也。少阳司天，则天气正，少阳在泉，则地气正，谓厥阴同少阳之诸正岁。如厥阴在泉，则厥阴之气，同少阳司天之运行，厥阴司天，则少阳之气，同厥阴司天之运行，故曰风生高远，炎热从之。盖厥阴少阳，标本相合，而厥阴又从少阳之气化也。）天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行。风火同德，上应岁星、荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，间谷言太者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰。热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。（风性动摇，故天气扰。少阳之气运行于中，故地气正。风气在天，故风生高远。少阳之气，上与厥阴相合，故炎热从之。云趋雨府，湿化乃行者，从风火之胜制也。风火同归于正，故曰同德。上应岁星荧惑光明。挠者，风之政。速者，火之令也。苍丹之谷，感司天在泉之气而成熟者。间谷者，言左之少阴而下，右之太阳而下，感左右之间气而成。文角品羽，感司天在泉之气而生育者，不过文品之毛虫、羽虫，又不能生聚而耗散也。胜复更作者，谓炎热从之于上，而复相乘于气交之中也。蛰虫来见，流水不冰，相火之在泉也。感风气则病行于上，感热气则病行于下，风燥胜复相乘，则形见于气交之中。愚谓行于上，行于下，又曰形于中，而不曰病。盖谓风火之气，行于上下而复交于中也。炎热从之于上者，子从母也。胜复更作者，厥阴之气，复下归于正也。故厥阴在泉，则地气正，今厥阴司天，而天气亦正，斯谓之诸同正岁。）初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒于右之下。（初之气，乃阳明清金司令，故寒始肃，而杀气方至，民病寒于右之下，谓阳明之间气，在在泉少阳之右也。）二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热于中。（二之间气，乃太阳寒水，是以寒不去而霜乃降。二之主气，乃少阴君火，而寒水加临于上，是以名草上焦，而阳复化于下也。民病热中者，君火之气，为寒气郁于内也。）三之气，天政布，风乃时举，民病泣出，耳鸣掉眩。（三之气，乃司天之风气主令，是以天政布，风乃时举，民病泣出，耳鸣掉眩，乃风病行于上也。）四之气，溽暑湿热相薄，争于左之上，民病黄瘅而为胕肿。（四之客气，乃少阴君火，主气乃太阴湿土，是以溽暑湿热相薄，争于左之上者，谓少阴在司天厥阴之左也。按厥阴司天之间气，始于下之阳明，而交于太阳，少阳在泉之间气，始于上之少阴，而交于太阴，故民病寒于右之下者，盖从下而上也。争于左之上者，谓从上而下也。是以间谷言太者，言在上左右之少阴、太阳，而及于太阴、阳明，所谓数之始起于上而终于下也。故曰：食间谷以保其精，谓保四气主时之精气也。又曰：食间谷以避虚邪，谓避左右间气之虚邪也。盖能保其精，则能避其邪矣。民病黄瘅胕肿，皆湿热之为病。）五之气，燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。（五之客气，乃太阴湿土，主气乃阳明燥金，是以燥湿更胜，沉阴布而寒及体者，二气并主清寒也。太阴所至终为雨，阳明所主为凄鸣，故风雨乃行。）终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。（终之主气，乃太阳寒水，而相火加临于上，故畏火司令。客胜其主，是以阳气大化，流水不冰。少阳在泉之气大发，草感生长之气而生，人感温暖之气而舒。其病温厉者，所谓冬温病也。）必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。（化源者，五运乃六气之生源，如少宫之运，厥阴司天，则土气受郁矣。少商之运，少阳在泉，则金气受郁矣。故当折其致郁之气，以资五运之化源。以上六气相同，岁运不及，故当赞助其运气，无使所不胜之邪胜之。以上不及之三气相同。）岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。（辛从金化，以调风木之胜，咸从水化，以调火热之淫。厥阴不从标本，从中见少阳之火化，是一岁之中，皆火司令，故当畏火之气，无妄犯之。）用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。（厥阴司气以温，用温无犯。少阳司气以热，用热无犯。食宜同法者，药食并宜也。）
帝曰：善。夫子言可谓悉矣。然何以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。（此言司天在泉之气，六期环转，而各有定位也。行有次者，少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之，六气终期，而六期环会也。止有位者，上下有位，左右有纪，一气各主六十日有奇也。以正月朔日平旦视之者，盖以寅为岁之首，朔为月之首，寅为日之首，而起初气也。睹其司天在泉之定位，则知六气之所在矣。）运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。（运，谓六气之化运。如子午寅申辰戌六岁主有余，其主岁主时之气，皆先天时而至。如丑未卯酉巳亥六岁主不及，其主岁至时之气，皆后天时而至。正岁，谓岁会之纪。非太过，非不及，其气应时而至也。）帝曰：胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？岐伯曰：非气化者，是谓灾也。（此论五运之胜复而为灾眚者，何以候之？非气化者，谓非运气之化也。如丁卯、丁酉岁，其运风清热，风乃少角之气化，其清热乃胜复之气，此邪化也，是谓灾眚。徐振公曰：此篇论司天在上，在泉在下，而运化于中，故此节论司天在泉之中，而兼论其运气。）帝曰：天地之数，终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰：位明，气月可知乎，所谓气也。（天，谓司天。地，谓在泉。道，谓天地阴阳之道。数之始起于上者，谓数之始于一而起于天一也；终于下者，谓天数之始于一而终于地六也。岁半之前，岁半之后者，谓天地之气，上下有位也。气交者，谓天地之气上下相交也。位，谓司天在泉，及左右间气之六位。气月，谓一气之各主两月也。愚谓司天在泉之六气，总属天一所生之真元。真元者，精气也。气为阳，精为阴，一阴一阳，化生太少之四象，而共为六气也。天包乎地之外，故不曰在地，而曰在泉。精通乎天之上，故曰天有精也。六气循天而环转，故六期而环会，复通贯乎地之中，故上下交互也。故曰：食岁谷以全其真，食间谷以保其精。真者，元真之气。精者，天一之精。是以上文曰：此天之道，气之常也。）帝曰：余司其事，则而行之，不合其数何也？岐伯曰：气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿闻同化何如？岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏瞑埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。（此论五运六气，有同化之盛衰，是以有不合也。不合其数者，不合六气之数也。气用有多少者，谓六气之用，有有余不足也。化洽有盛衰者，谓五运之化，有太过不及也。风热寒燥者，言阴阳之六气也。春夏秋冬者，言角徵宫商羽，主岁而主时也。风温春化同者，厥阴与角运同化也。热曛夏化同者，少阴、少阳与徵运同化也。胜与复同者，谓五运之胜与复气，亦与六气之相同也。如清金胜角木，其胜气即与阳明同。炎火复秋金，其复气即与少阴、少阳同也。此天地五运六气之化，更用盛衰之常，是以有不合也。如风温之多，合春化之盛，是气运同其化矣。若六气之少，合五运之盛，五运之衰合六气之多，此盛衰更用而不合矣。此节论六气主岁主时之多少，又当审五运主岁主时之盛衰，合而推之，斯得气运之微妙。）
帝曰：五运行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也？岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。帝曰：愿闻其所谓也。岐伯曰：甲辰甲戌，太宫下加太阴；壬寅壬申，太角下加厥阴；庚子庚午，太商下加阳明，如是者三。（此太过而同地化者三，运合六气计六岁。）癸巳癸亥，少徵下加少阳；辛丑辛未，少羽下加太阳；癸卯癸酉，少徵下加少阴，如是者三。（此不及而同地化者三，运合六气计六年。）戊子戊午，太徵上临少阴；戊寅戊申，太徵上临少阳；丙辰丙戌，太羽上临太阳，如是者三，（此太过而同天化者三，运合六气计六年。）丁巳丁亥，少角上临厥阴；乙卯乙酉，少商上临阳明；己丑己未，少宫上临太阴，如是者三。（此不及而同天化者三运，合六气计六年。）除此二十四岁，则不加不临也。（言此二十四岁，则上下加临，余三十六岁，则不加不临也。）帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。（此言太过而同地化者，与天符相同，不及而同地化者，与岁会相同。）帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。（言太过不及之十二岁，皆曰天符，然内有变行多少之分焉。多少者，即太过不及之变也。太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持，故有微甚死生之分焉。按马注引执法行令贵人而言，然此节单论天符之有太过不及，前篇分别天符岁会、太一天符，与此不相符合。）
帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时兴六位也。（兴，起也。此总言一岁之中，有应时而起之六位，各主六十日零八十七刻半，各有寒热温凉之四气，皆宜远而无犯之。如初之气，天气尚寒，是宜用热，时值少阳相火司令，又当远此一位而无犯也。如二之气，天气已温，是宜用凉，时值太阳寒水司令，又当远此一位而用凉也。每岁之六气皆然。从则和，逆则病，不可不敬畏而远之。）帝曰：温凉何如？岐伯曰：司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯；间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。（此分论司天在泉及间气之无犯也。如少阴在上，司气以热而用热者，又当远此少阴之热而无犯也。如阳明在泉，司气以凉而用凉者，又当远此阳明之凉而无犯也。余气皆然。如间气与司天在泉之主气相同者，不可犯，与主气异者，则小犯之。假如少阳司天，初气乃少阴君火，是与司天之气相同，无犯其热。如少阴在泉，四之气乃太阳寒水，是与主气相异，可少用热而小犯之。是谓寒热温凉之四畏，不可不谨察也。）帝曰：善。其犯者何如？岐伯曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期而不可过，是谓邪气反胜者。（天气反时者，如司气以热，而天气反凉，是当依时而用温矣。如司气以热，而寒反胜之，又可用热而犯主气之热矣。然只以气平为期，不可过用，以伤司气之元真，是谓邪气反胜者，则可犯也。）故曰：无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。（天信，谓气之应时而至者，无差失而妄犯之。六气各有所宜而不可逆，有胜气，又宜折之而无翼其胜；有复气，又当抑之而无赞其复。调之正味，使上下合德，无相夺伦，五运和平，勿乖其政，是谓主治。）
帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之。（此章与上章大义相同。前以太阳为始，序三阳三阴之六气，以角运为初，序角徵宫商羽之五音，而年岁有所不齐也。故今以天干始于甲，地支始于子，从甲子而至癸巳，三十岁而为一纪，复从甲午而至癸亥，六十岁而为一周，斯岁运始顺，故复次之。）
甲子 甲午岁
上少阴火，中太宫土运，下阳明金。热化二，（天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。天干始于甲，地支始于子，故其数从生始。）雨化五，（此运居其中，太过者其数成，不及者其数生。雨为土化，土常以生，故其数五。）燥化四，（乃己卯、己酉也，己主不及，故其数生。）所谓正化日也。（无胜复之邪化，故为正化。所谓日者，以一运统主一岁，而五运又以角木为初，羽水为终，各分主七十二日有奇也。）其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。（上谓司天，下谓在泉，中谓化运。君火司天，故宜咸寒以制化。太阴湿土运化于中，故宜苦以燥湿，热以温阴。阳明清凉在泉，故宜酸以助收，热以温凉，药食并相宜也。此即上章宜苦燥之温之，食宜同法之义，余岁俱仿此。）
乙丑 乙未岁
上太阴土，中少商金运，下太阳水。热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。（不及之运有胜复，金运不及，火热胜之，金之子寒水来复。有胜复之邪气，故为邪化。所谓日者，谓胜气在胜彼所主之七十二日，复气在复我所司之七十二日，此即上章清热胜复同，其运风清热之义。余不及岁俱准此。）灾七宫。（按九宫分野，七乃兑宫，金运不及，为热寒胜复，故主灾眚，在于兑之西方。上章以太过之岁而主民病，此以不及之岁而言灾眚，盖太过之气暴，不及之气徐，病甚而灾微也。）湿化五，（乙主不及，故其数生。按乙运不及，则丑未之司天在泉，亦主不及，气运之同也。）清化四，（运不及，故其数生，余不及岁俱准此。）寒化六，（乃庚辰、庚戌也，庚主太过，故其数成。）所谓正化日也。（湿化五，清化四，寒化六，皆主正化无胜复之邪气也。五运之气，又各分主七十二日，司天在泉之气，各主六十日而有奇。）其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。（金气主收，故宜酸以收之。和者，谓五运之气，虽各主一岁，而一岁之中，又有生长化收藏之五运，故又宜五味以和之。甘为土味，能制化寒水。）
丙寅 丙申岁
上少阳相火，中太羽水运，下厥阴木。火化二，（火临于上，水承制之，故主不及。）寒化六，（运太过，故其数成。余太过运俱准此。）风化三，（乃辛巳、辛亥也，巳亥主不及，故其数生。）所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。（水运主咸，而以咸助之，后之化运，多用和助之味，所谓折其郁气，资其化源也。）
丁卯 丁酉岁
上阳明金，中少角木运，下少阴火。清化热化胜复同，所谓邪气化日也。（清主胜气，热乃复气。）灾三宫。（三宫，主震分野之东方也。）燥化九，（委和之纪，上商与正商同，故主成。盖木运不及，金气胜之。今又燥化临于上，则金气盛矣。）风化三，热化七，（壬子、壬午也，子午主太过，故其数成。）所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。
戊辰 戊戌岁
上太阳水，中太徵火运，下太阴土。寒化六，（辰戌主太过，故其数成。）热化七，湿化五，（癸丑、癸未也，丑未主不及，故其数生。）所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下甘温，药食宜也。
己巳 己亥岁
上厥阴木，中少宫土运，下少阳相火。风化清化胜复同，所谓邪气化日也。灾五宫。（乃中央土宫。）风化三，（巳亥主不及，故其数生。）湿化五，火化七，（乃戊寅、戊申也，寅申主太过，故其数成。）所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。
庚午 庚子岁
上少阴火，中太商金运，下阳明金。热化七，（子午主太过，故其数成。）清化九，（金运太过。）燥化九，（乃乙卯、乙酉也，从革之纪，上商与正商同，故主成。盖金气不及，而得运化之助，故与正商相同而盛也。）所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。
辛未 辛丑岁
上太阴土，中少羽水运，下太阳水。雨化风化胜复同，所谓邪气化日也。灾一宫。（乃北方坎位。）雨化五，（丑未主不及，故其数生。）寒化一，（在化运主不及，故其数生。在在泉乃丙辰、丙戌也，辰戌乃太阳之水，合丙之化运而始生，故其数一。）所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。
壬申 壬寅岁
上少阳相火，中太角木运，下厥阴木。火化二，（壬申、壬寅为同天符，故其数生。天主生也。）风化八，（在中运主角木太过，故其数成。在在泉乃丁巳、丁亥也，委和之纪，上角与正角同，故主成。盖木气不及，而得运化之助，则木气盛矣。故其数八。）所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。
癸酉 癸卯岁
上阳明金，中少徵火运，下少阴火。寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。灾九宫。（乃南方离位。）燥化九，（伏明之纪，上商与正商同，故主成。盖火运不及，收气自政，而又上临于司天，则其气盛矣。）热化二，（在中运主不及，故其数二。在在泉乃戊子、戊午，属天符之岁，故其数生。盖天生而地成也。）正化日也。
甲戌 甲辰岁
上太阳水，中太宫土运，下太阴土。寒化六，（辰戌主太过，故其数成。按土盛而不胜水者，乃岁会之年，气之平也，故无胜复。）湿化五，（在中运，土常以生，在在泉乃己丑、己未，丑未主不及，故其数生。）正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也。
乙亥 乙巳岁
上厥阴木，中少商金运，下少阳相火。热化寒化胜复同，邪气化日也。灾七宫。风化八，（从革之纪，上角与正角同，故主成。盖金运不及，生气乃扬，而又上临于司天，则木气盛矣。）清化四，火化二，（乃庚寅、庚申也。当主成数，疑误故阙。）正化度也。（度者，谓所主之时度也。）其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。
丙子 丙午岁
上少阴火，中太羽水运，下阳明金。热化二，（火司于上，水承制之，故主不及。）寒化六，清化四，（乃辛卯、辛酉也，卯酉主不及，故其数生。）正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也。
丁丑 丁未岁
上太阴土，中少角木运，下太阳水。清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。雨化五，（丑未主不及，故其数生。）风化三，寒化一，（乃壬辰、壬戌也，辰戌之水，合于水而始生，故其数一。按天一始生之水曰天癸，然太阳之水，上合丙之化气，壬之生气，而不与辛癸相合。盖辛与丙合，壬与癸合也。倪仲宣曰：寒水在泉，土制于上，故主不及。）正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。
戊寅 戊申岁
上少阳相火，中太徵火运，下厥阴木。火化七，（寅申太徵，皆主火运太过，故其数成。）风化三，（乃癸巳、癸亥也，巳亥主不及，故其数生。）正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。
己卯 己酉岁
上阳明金，中少宫土运，下少阴火。风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。清化九，（金不及而土运生之，故其气盛。）雨化五，热化七，（乃甲子、甲午也，子午主太过，故其数成。）正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。
庚辰 庚戌岁
上太阳水，中太商金运，下太阴土。寒化一，（土制其水，故主不及。）清化九，雨化五，（乃乙丑、乙未也，丑未主不及，故其数生。）正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。
辛巳 辛亥岁
上厥阴木，中少羽水运，下少阳相火。雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。风化三，（巳亥主不及，故其数生。）寒化一，火化七，（乃丙寅、丙申也，寅申主太过，故其数成。）正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。
壬午 壬子岁
上少阴火，中太角木运，下阳明金。热化二，（受壬水之制，故主不及。）风化八，清化四，（乃丁卯、丁酉也，卯酉主不及，故其数生。）正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。
癸未 癸丑岁
上太阴土，中少徵火运，下太阳水。寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。雨化五，（丑未主不及，故其数生。）火化二，寒化一，（乃戊辰、戊戌也，水受土制，故主不及。）正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。
甲申 甲寅岁
上少阳相火，中太宫土运，下厥阴木。火化二，（寅申主太过，其数成。疑误故阙。）雨化五，风化八，（乃己巳、己亥也，上角与正角同，故主成。盖卑监之纪，化气不令，生政独彰，而又与巳亥相合，则木气盛矣。故其数八。）正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。
乙酉 乙卯岁
上阳明金，中少商金运，下少阴火。热化寒化胜复同，邪气化度也。灾七宫。燥化四，（卯酉主不及，故其数生。）清化四，热化二，（乃庚子、庚午也，同天符岁，故其数生。）正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
丙戌 丙辰岁
上太阳水，中太羽水运，下太阴土。寒化六，（辰戌太羽，皆主太过，故其数成。）雨化五，（乃辛丑、辛未也，丑未主不及，故其数生。）正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。
丁亥 丁巳岁
上厥阴木，中少角木运，下少阳相火。清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。风化三，（巳亥少角皆主木运不及，故其数生。）火化七，（乃壬寅、壬申也，寅申主太过，故其数成。）正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。
戊子 戊午岁
上少阴火，中太徵火运，下阳明金。热化七，（子午太徵，皆主太过，故其数成。）清化九，（乃癸卯、癸酉也，伏明之纪，上商与正商同，故主成。盖长气不宣，收气自政，而又与卯酉相合，则金气盛矣。故其数九。）正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。
己丑 己未岁
上太阴土，中少宫土运，下太阳水。风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。雨化五，（丑未少宫，皆主不及，故其数生。）寒化一，（乃甲辰、甲戌也，土盛则水衰，故主不及。）正化度也。其化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。
庚寅 庚申岁
上少阳相火，中太商金运，下厥阴木。火化七，（寅申主太过，故其数成。）清化九，风化三，（乃乙巳、乙亥也，巳亥主不及，故其数生。）正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。
辛卯 辛酉岁
上阳明金，中少羽水运，下少阴火。雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。清化九，（涸流之纪，少羽与少宫同，故其数成。盖藏令不举，化气乃昌，土盛生金，则金气盛矣。）寒化一，热化七，（乃丙子、丙午也，子午主太过，故其数成。）正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
壬辰 壬戌岁
上太阳水，中太角木运，下太阴土。寒化六，（辰戌主太过，故其数成。）风化八，雨化五，（乃丁丑、丁未也，丑未主不及，故其数生。）正化度也。其化上苦温，中酸温，下甘温，药食宜也。
癸巳 癸亥岁
上厥阴木，中少徵火运，下少阳相火。寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。风化八，（天干终于癸，地支终于亥，故其数成。）火化二，（在化运主少徵，故其数二。在在泉乃戊寅、戊申也，岁主天符，故其数生。）正化度也，其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。
（以上司天在泉之生数成数，诸家以子、丑、申、卯、辰、巳为对化，从标主成；午、未、寅、酉、戌、亥为正化，从本主生。惟张介宾疑为不然，言《内经》诸篇，并无正对之说，只本篇后文云：太过者其数成，不及者其数生。此但欲因生成之数，以明气化之微盛耳。故其言生者不言成，言成者不言生，皆各有深义存焉，似不可以强分也。然欲明各年生成之义者，当以上中下三气合而观之，以察其盛衰之象，庶得本经之义。愚按本经之所分太过不及，在天干以甲、丙、戊、庚、壬主太过，乙、丁、己、辛、癸主不及；在地支以子、午、寅、申、辰、戌主太过，卯、酉、巳、亥、丑、未主不及。今复以子午卯酉之中，又分出太过不及，是与经旨相违，而不无蛇足矣。且甲子为六十岁之首，子既属对化主成，不当云热化二矣。次庚午为正化主生，又不当为热化七矣。再按卯酉之对化五年，乃九九九四九，奚以卯之对化主四年，而酉之正化只一年耶？又如巳亥之风化五年，乃三八三三八，再查寅申岁，厥阴在泉之风化五年，乃三八三八三，十年合而论之，当主生数五，成数五，又奚三居六而八居四耶？此皆不明经义，强为臆说，贻误后人。愚仍以子午卯酉之太过不及，兼以上中下之生克，五运六气之相资，参疏于上，其间或有未尽，以待后贤参补可也。）
凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。（定期之纪，谓天干始于甲，地支始于子，子甲相合，三十岁而为一纪，六十岁而成一周。胜复者，不及之年。正化者，太过之纪。皆有经常不易之数，要者，总属阴阳之盛衰耳。）
帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？（此论五运之化，受司天在泉之胜制，郁极乃发，以报复其岁气，故曰折其郁气，资其化源，盖谓岁气胜制其化运，当以所胜之味折之，而勿使其郁复也。如丁卯、丁酉岁，少商木运，而上临阳明，则木气郁矣；戊辰、戊戌岁，太徵火运，而上临太阳，则火气郁矣；己巳、己亥岁，少宫土运，而上临厥阴，则土气郁矣；庚子、庚午岁，太商金运，而上临少阴，则金气郁矣；辛丑、辛未岁，少羽水运，而上临太阴，则水气郁矣；庚寅、庚申岁，太商金运，而相火司天，则金气郁矣。又如乙巳、乙亥岁，少商金运，而相火在泉，则金气郁矣；壬子、壬午岁，太角木运，而阳明在泉，则木气郁矣；癸丑、癸未岁，少徵火运，而太阳在泉，则火气郁矣；甲寅、甲申岁，太宫土运，而厥阴在泉，则土气郁矣；乙卯、乙酉岁，少商金运，而君火在泉，则金气郁矣；丙辰、丙戌岁，太羽水运，而太阴在泉，则水气郁矣。凡此十二运中，有太有少，并受司天在泉之郁而后复，故曰：太过者暴，不及者徐。）岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。（待时而作者，土郁发于四之气，金郁发于五之气，水郁发于二火前后，火郁发于四之气，惟木发而无时也。）帝曰：请问其所谓也？岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。（太过之运受郁，其发暴；不及之运受郁，其发徐。持者，能主持而不甚也，即所谓持于春持于秋之意。）帝曰：太过不及，其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。（初生之气微，故主不及；已成之数盛，故主太过。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行之气，皆感天生地成，地成天生，此河图数也。土常以生者，土位中央，感天干而始化，天地之气，皆本于五而终于九，此洛书数也。故曰：天地之间，不离于五，人亦应之。王龙溪曰：五行有气有质，皆藉于土。如天一生水，水之气也，一得五而为六，水之质始成。《洛书》所陈九畴，皆帝王治天下之大经大法，每畴之首，不过以数起之。倪仲宣曰：土位中央，其数五，合天之生数五，得五而成十。天地之数，在五之中。）帝曰：其发也何如？岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁䐜，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，怫之先兆。（此言五郁之发，有天地山川之变象，有草木虫兽之兆征，有民病之灾眚，有寒热之变更，观其发而知其复也。雷者，火之气。三之气主火，四之气主土，故殷殷然之雷，在土之下，火土相合，而发于三气四气之交。白乃金之气，土舒而金化也。高深，高山深谷之间。田牧土驹者，盖因洪水泛衍，如驹之土块，散牧于田野之间。始者，谓土受天干之始化，土气复而生长化收藏之气，咸从土化也。民病腹胀肠鸣诸证，皆感土气而发。其气四者，发于夏秋之交，四之气也。太阴所至为云雨，浮游朝生暮死，感湿气而化生。湿土之气，上蒸而为云横天山，下化而浮游生灭，此怫郁欲发之先兆也。怫，郁也。按此五郁之发，与《气交变论》之郁复不同。《气交篇》之复，即上章之所谓清热胜复同。其运风清热，盖因主岁之运不及，所胜之气胜之，而子气为母复仇，乃运气之自相胜复也。此章之所谓复岁者，即上文之所谓折其郁气，资其化源。盖五运之气居其中，上受司天之胜，下受在泉之制，无分太过不及，咸受其郁而复发也。故其所发者，即所郁之本气，非子为母复也。是以复气与民病各有不同，学者俱宜体析。）金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病欬逆，心胁满引少腹，善暴痛不可反侧，嗌干面尘色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。（霿，音蒙。数，叶朔。明洁清切，金之令也。凉燥杀气，金之气也。此所郁之金气复发，而政令复行也。欬逆嗌干，肺之病也。《灵枢经》曰：足少阳是动，病心胁痛，不能转侧，甚则面有微尘，体无膏泽。又曰：肝是动，则病腰痛嗌干，面尘脱色，盖金气复而肝木病也。土凝霜卤者，言土凝如霜之盐，即芒硝、火硝是也。其气五者，发于五之气也。夜零白露，言露浓之如雪。林莽声凄，声在树间，此秋声也。金之郁气，欲发之先兆也。）水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆痞坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也，其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。（辟，避也。气交，乃夏秋之交，相火之后也。霜杀，寒结为霜而杀物也。祥，怪异也。腰脽，肾之府也。关节屈伸，乃筋骨之病，肾主骨而筋属于节也。厥逆痞坚腹满者，阳气下藏，中气塞也。君火主二之气，相火主三之气，其气发于二火之前后也。气犹麻散者，寒凝之气，感火气而欲散也。）木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上肢两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起雨而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。（太虚埃昏，木气发而埃土飞扬。云物以扰，风之动也。屋发折木，郁怒之大发也。民病胃脘咽膈，食饮不下，木胜而土伤也。上肢两胁，耳鸣眩转仆不识人，风气之为病也。天山一色，皆苍色也。浊色，埃土昏翳也。按土郁曰黄黑埃郁，水郁曰黄黑昏翳，木郁曰黄黑郁若，盖言天玄地黄，天地之气色，交相怫郁也。横云不起雨者，风行天上，密云不雨也。风乃天地四方之气，故所发无常。松吟高山，风之声也。虎啸岩岫，虎啸则风生，风从虎也。此木郁将发之先兆也。）火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四肢，䐜愤胪胀，疡痱呕逆，瘈疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊憹，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。（大明，日月之光明也。火郁发而曛翳于上，则日月之明不彰。土浮霜卤者，水湿之气，受郁热上蒸而成，如霜之卤也。惑言者，嘻嘻嗃嗃，形容其风自火出也。风火相合，是以阴湿之气，在后乃化。民病痈肿诸证，皆火热盛而精血伤也。少气者，火为气之贼也。瞀闷，肺气病也。火甚精伤，故善暴死。刻终者，谓一气分主六十日零八十七刻半。如三气之终，而大温将发于四之气也。玄府，汗空也。动复则静，阳极反阴者，少阴所至为热生，终为寒。少阴之从本从标也。湿令乃化乃成者，少阳所至为火生，终为蒸溽也。水凝冰雪，寒之胜也。光华之气，发于水凝，焰阳之热，生于午泽，山泽通气也。此二火之气，受寒气之郁极而复将发也。按五行之中有二火，阳火以明而在天，阴火以位而在地。华发水凝者，阳火之将发也。焰阳午泽者，阴火之欲复也。阳火由水中而生，阴火从地泽而发。）有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。（报，复也。如华发水凝，焰阳午泽，怫之应也。阳极反阴，山川冰雪，郁之极也。风气行于四时，是以木发无时，水发于二火前后，故水随火也。按戊癸化火，火生于水泽之中，水火之相合也。是以华发水凝，水随火发。）谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。（谨候其时，则病可期而知，亦可以先期而调之。失时，失五音六气所主之时。反岁，逆司天在泉之岁气，不能使之上下合德，无相夺伦。五气不行者，不能使五运宣行，致乖其生化收藏之常政矣。）帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气，而见可知也。（此申明五运之郁，受六气之胜制也。按《六微旨论》曰：愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气治之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。此言六气之有定位，各有承制之在下。故曰：征其下气，而见可知，言征其六气在下之承制，则所见水发之雹雪，土发之飘骤可知矣。气有多少者，五运之气，有太过不及也。发有微甚者，有徐有暴也。当其气者，当其本气而自发也。兼其下者，水发而兼土之雹雪，土发而兼木之飘骤，木发而兼金之毁折，金发而兼火之清明，火发而兼水之曛昧，盖分别此章之复，乃受六气之郁，非五运之自相胜复也。）帝曰：善。五气之发，不当位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有数乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。（差，音雌。位，谓五运所主之时。命，令也。差，参差也。言五运之发，不当其本位而发者，乃所行之政令有差也。如水位于冬，而所发在于二火前之正月二月；土位于长夏，而所发在于四气之七月八月；金位于秋，而所发在于五气之九月十月；火位于夏，而所发在于四气之七月八月，皆后发三十日而有奇。盖郁极而后乃发，是以去本位之少迟。）
帝曰：气至而先后者何？岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：当时而至者何也？岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者眚也。（此论五运主时之有太过不及也。气，谓四时之气。运，谓五运之化。五运各主七十二日有奇，运太过则其气至先，运不及则其气至后，此时候之常也。非太过非不及，则气至当时，非是者，则生长化收藏之气不应，而为四时之灾眚矣。）帝曰：善。气有非时而化者何也？岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。（此论六气主时之有太过不及也。六气各主六十日有奇，如清肃之气行于春，炎热之气行于秋，凝寒之气行于夏，溽蒸之气行于冬，是谓非时而化。盖太过者，当其时而各司寒热温凉之气。不及者，归其己胜。己胜者，谓归于胜己之气，即非时之化也。前章论五运六气之主岁而有盛衰，此复论五运六气之主时，而亦有太过不及。）帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前，此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在，必谨察之。帝曰：善。（此论四时之气，而有太过不及也。早晏者，先天而至，后天而至也。顺者，春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。逆者，反顺为逆也。春气生于东，故从东而西行。夏气发于南，故从南而北行。秋气始于西，故从西而东行。冬气本于北，故从北而南行。此四时之应四方也。故春气自下而升，秋气从上而降，夏火之气由中而布于四旁，冬藏之气从表而归于内府，左东右西，前离后坎，此四时之有高下左右，乃正化之常也。故至高之地，冬气常在，谓收藏之气，从高而下，自外而内也。至下之地，春气常在，谓生长之气，自下而升，从内而外也。上节论五运六气之太过不及，以应四时之早晏；此论四时气之迟速，以应五运六气之盛衰。）黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。（此论五运六气之主时，而各有德化政令，胜复变病之常。夫前章之所谓初之气、二之气者，论加临之客气，乃六期环转，各有不同。此复论四时之主气，有春之木，夏之火，秋之金，冬之水，各主七十二日有奇。又有初气之厥阴，二气之少阴，三气之少阳，四气之太阴，五气之阳明，六气之太阳，各主六十日零八十七刻半。此四时不易之气，有寒热温凉生长收藏之政令，故曰常。）岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雰，时化之常也。（气之所至，谓四时有五运六气之所至也。春气舒迟，故为和平。暄，春晚也，又温暖也，盖少阴虽主君火而本寒，故主于寒热之交，以司温和之气。此节盖以厥阴风木主春，少阳炎暑主夏，阳明清凉主秋，太阳寒水主冬，此四时气化之常也。故以太阴转列于少阳之前者，谓土气分旺于四季，先从春夏始也。此首论六气之中有五运，五运之中有四时。）厥阴所至为风府，为璺启；少阴所至为火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为员盈；少阳所至为热府，为行出；阳明所至为司杀府，为庚苍；太阳所至为寒府，为归藏，司化之常也。（璺，音问。府者，各有所司也。璺启，开坼也。舒荣，舒展而荣华也。员盈，周备也。夏气始于中，行出者，从中而出于外也。庚，更也。草木至秋而更变也。归藏者，万物至冬而归藏也。此三阴三阳，各有风寒湿热之所司，而为璺启舒荣之化，故为司化之常。）厥阴所至为生，为风摇；少阴所至为荣，为形见；太阴所至为化，为云雨；少阳所至为长，为蕃鲜；阳明所至为收，为雾露；太阳所至为藏，为周密，气化之常也。（生长化收藏，五时之气也。风摇形见，气之化也。故为气化之常。）厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽；阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温，德化之常也。（肃，肃杀也。风能生万物，而终为肃杀之气。盖四时皆有风气，故能生长万物，而亦能收杀也。少阴太阳，为水火阴阳之主，太阳标阳而本寒，少阴标阴而本热。少阴之上，热气治之，中见太阳；太阳之上，寒气治之，中见少阴，阴阳标本，互换于中，故中寒而中温也。太阴湿土之气，上蒸而为云为雨，故终为注雨；少阳相火，生于地泽，故终为溽蒸；阳明燥金，终为清凉。生者，谓六气所生之德，而为凉为肃，德之化也。）厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为倮化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。（五类之虫，感五运六气而生育，故为德化之常也。）厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，少阳所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。（生茂坚藏，乃六气之政，而宣布于四时。）厥阴所至为飘怒大凉，少阴所至为太暄寒，太阴所至为雷霆骤注、列风，少阳所至为飘风燔燎、霜凝，阳明所至为散落、温，太阳所至为寒雪冰雹、白埃，气变之常也。（飘怒，风之变，凉乃金气承之。大暄，火之甚，寒乃阴精承之。雷霆骤注，湿土之变，极则风气承之。飘风者，风自火出也。燔燎，炎之甚，极则水气承之。散落，肃杀之甚，温乃火气承之。寒雪冰雹，寒之甚也，极则土气承之。盖气极则变，变则害，承乃制。）厥阴所至为挠动，为迎随；少阴所至为高明焰，为曛；太阴所至为沉阴，为白埃为晦瞑；少阳所至为光显，为彤云，为曛；阳明所至为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣；太阳所至为刚固，为坚芒，为立，令行之常也。（迎随，往来也。彤云者，泽气上蒸而为云也。凄鸣，金有声也。刚固坚芒，乃寒凝冰坚之象。此六气之令，行于四时之常也。）厥阴所至为里急，少阴所至为疡胗身热，太阴所至为积饮否隔，少阳所至为嚏呕为疮疡，阳明所至为浮虚，太阳所至为屈伸不利，病之常也。（此春病之常也。里急，逆气上升也。厥阴主春，春气始于下而上，故为里急。阳明主秋，秋气始于上，故为浮虚。火生于木，风火相煽，故为身热疮疡。土位中央，而分旺于四季，故四时为痞稸中满之病。太阳主筋，为风气所伤，故緛短而屈伸不利。）厥阴所至为支痛，少阴所至为惊惑，恶寒战栗谵妄，太阴所至为稸满，少阳所至为惊躁，瞀昧暴病，阳明所至为鼽，尻阴股膝髀腨胻足病，太阳所至为腰痛，病之常也。（稸，音畜。瞀，音务。尻，音敲。此夏病之常也。）厥阴所至为緛戾，少阴所至为悲妄衄衊，太阴所至为中满霍乱吐下，少阳所至为喉痹耳鸣呕涌，阳明所至为胁痛、皴揭，太阳所至为寝汗痉，病之常也。（緛，音软。戾，叶利。衊，音蔑。皴，音逡。此秋病之常也。緛，缩也。戾，了戾也。即转出小便之关戾，厥阴主利前阴，而脉络阴器，为燥金所伤，故戾緛不利。皴，皱也。以燥而遇燥，故皮为皴揭。）厥阴所至为胁痛呕泄，少阴所至为语笑，太阴所至为重胕肿，少阳所至为暴注瞤瘈暴死，阳明所至为鼽嚏，太阳所至为流泄禁止，病之常也。（此冬病之常也。心主言而喜为心志，君火为冬令之寒水所迫，则心气实而语笑不休。以上四时诸病，有因于六气者，有因于四时者，学者引而伸之，以意会之，其义自得。此论四时之五运六气，有德有化，有政有令，有变有病。）凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。（报德以德，报化以化者，即所谓春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，盖无胜则无复也。气高则高，气下则下者，谓春气始于下，则五运六气皆主厥阴之风木；秋气始于上，则五运六气皆属阳明之燥金；夏气始于前，则五运六气皆主少阳之炎暑；冬气始于后，则五运六气皆属太阳之凝寒。此四时六气，皆有定位之常，非若客气之环转也。此复结上文之义。）故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在，以言其变耳。（首问五运六气之应，而上章独论六气之变，故复论其五运焉。风热燥寒，四时之气也。以湿土而列于四时之后者，谓土旺四季，先春夏而后秋冬也。随气所在者，随四时之气，而言五运之胜耳。在者，言风气在春，热气在夏，燥气在秋，寒气在冬，湿气在于四季，各主七十二日有奇。）帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化。故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴，各命其所在以征之也。（此论五行胜化之为用也。命其所在而征之者，太阴之气在于长夏，太阳之气在于冬，少阴之气在于夏，阳明之气在于秋，厥阴之气在于春。如冬有雨化，以征太阴之胜；夏有寒化，以徵太阳之胜。此与春胜长夏，长夏胜冬之义相同。徐振公曰：此即帝所问之有胜有复，在六气为胜复，在四时为胜化。）帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿闻所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。（自得其位者，四时之六气，各自司其本位，此时化之常也。厥阴位于正月二月，少阴位于三月四月，各命其位，而方之月，则可知六气之所在矣。）帝曰：六位之气，盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。（此言主时之六气，亦有盛有虚，乃随岁运之太少也。岁运太过，则六位之气盈，岁运不及，则六位之气虚。盖太过之气，来徐而长，不及之气，来疾而短，故曰：少者暴而亡。金西铭曰：太过之气，先天时而至，故徐而长。不及之气，后天时而至，故暴而短。譬如人之后至，则疾行而趋走矣。）帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从，而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。（恶，去声。差，叶雌。此论主时之六气，亦有天地盈虚之分，而上下相胜也。岁半以上，天气主之，岁半以下，地气主之，运居于天地之中，常先天地之气而为之胜。故曰：随运归从而生其病，谓天地之气归从运气，而彼此相胜也。气交，谓三气四气之交，如天气不足，地气随之，则四之土气，先交于三气之火；如地气不足，天气随之，则三之火气，先交于四气之土，此火土子母相合，谓之归所同和，乃胜之微者也。微者小差，小差者，在天之纪，仍居七分，而三分交于地；在地之纪，仍居七分，而三分交于天，此上下气交不为民病者也。恶所不胜者，恶己所不胜之气也。太阳寒化，施于少阴，阳明燥化，施于厥阴，此下胜则地气迁而上；厥阴风化，施于太阴，少阴火化，施于阳明，此上胜则天气降而下，乃胜之甚者也。甚者大差，大差者，在天之纪居五分，而五分直降于下；在地之纪居五分，而五分反迁于上。故曰甚则位易气交，易则大变生而病作矣。位易者，谓越三气四气之位，而初气二气，行于五位六位，五气六气，行于初位二位，此所不胜之气胜之，故曰恶所不胜。越其位而加之，故曰大变。如归所同和，则不越位矣。）帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒，余欲不远寒、不远热奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰：不发不攻而犯寒犯热何如？岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。帝曰：愿闻无病者何如？岐伯曰：无者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣。热至则身热吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下，瞤瘈肿胀，呕鼽衄头痛，骨节变肉痛，血溢血泄，淋閟之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。（此言主时之六气，亦当远寒而远热者也。按前章之所谓热无犯热，寒无犯寒者，论司天在泉，及加临之六气，此章论主时之六气，亦有寒热温凉之分，故帝复有此问。辛甘发散为阳，故有病而应发散者，即当远热而不远热矣。酸苦涌泄为阴，如有病而应攻里者，即当远寒而不远寒矣。如虽病而不宜发表攻里，若妄犯之，则寒热内贼，其病益甚。若无病而不远热，不远寒者，则坚痞腹满，身热吐下之病生矣。时，谓四时。治以胜者，如犯热则以所胜之寒治之，如犯寒则以所胜之热治之。张玉师曰：后之病生，与前章之客气，总论亦可。）黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。（此言胎孕积聚，亦有阴阳寒热之分，所当远寒而远热者也。重身，谓妊娠而身重。毒者，大寒大热之药也。娠妇始结胎之一月二月，乃木气司养，三月四月主火，五月六月主土，七月八月主金，九月十月主水，至太阳而五行已周，阴阳水火分，而成后天之形身矣。然未生之前，五行之气，各有盛有虚，有胜有郁，宜以寒热、温凉、顺逆而调之。设或有病，而欲不远寒，不远热，亦无伤于胎气。所谓有故无殒，然亦无过之而致殒也。即如大积大聚，乃属脏腑之五行，尚其可犯寒而犯热者也。若过犯之则死。寒热温凉，是谓四畏，可不慎诸！此节大有关于治道，学者宜细心体会。附论：七月所生小儿能育，而亦多长寿者，盖七月乃肺脏司养，肺属天而主气主血，天一生水，感天地之气而生，故育。九月十月，乃少阴、太阳所主，皆感阴阳水火而生。若夫八月，乃阳明大肠主气，感阳明之腑气而生，故虽生而不育。）帝曰：善。郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。（此言四时之郁，而有调治之法也。郁之甚者，太阴施于太阳，则水郁矣。太阳施于少阴，则火郁矣。少阴施于阳明，则金郁矣。阳明施于厥阴，则木郁矣。厥阴施于太阴，则土郁矣。调治之法，木郁则舒达之，火郁则发散之，土郁则疏夺之，金郁则泄利之，水郁则折流之。然调其所胜之气，太过者折之，以其畏而无复也。所谓泻之，谓泻其胜气也。假者，非长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，春胜长夏，乃主气不足，客气胜也。如厥阴风木主春，而值阳明金气加临；君相二火主夏，而值太阳寒水加临；长夏湿土主气，而值厥阴风木加临；阳明金气主秋，而值二火之气加临；太阳寒水主冬，而值太阴土气加临，有假其气，竟以寒热治客气之胜，而主气之寒热，则无禁也。按此篇所谓六元正纪大论者，六气谓之六元，五运亦感天元而化，首数章论六气之主岁，而五运化于其中，各有盛有虚，有胜有复。末章论六气之主时，随运归从，上下胜制，有胜有郁而无复。善养生者，皆当随时调养，以参天地之和，施于天下，流于无穷，乃调燮之大关目也。）帝曰：至哉圣人之道！天地大化，运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。
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