桂枝（一两） 甘草（二两） 牡蛎（二两熬） 龙骨（二两）上为末，以水五升，煮取二升半，去滓，温服八合，日三服。
成注云，辛甘发散，桂枝甘草之辛甘，以发散经中之火邪，涩可去脱龙骨牡蛎之涩，以收敛浮越之正气。
琥按上方，即前桂枝去芍药，加蜀漆龙蛎救逆汤，制小其剂而用之也，火邪迫内，则生烦躁，故用龙骨牡蛎之咸寒甘平，以胜火热而收敛浮越之气，盖烦躁不比惊狂之甚，而其气亦浮越也，愚以烦躁虽带表邪，不宜散以桂枝之辛热。
又火逆既经下之，此阴血受伤，较之救逆汤，宜增芍药，仲景之方不可执也。
太阳伤寒者，加温针，必惊也，（太阳伤寒，宜用麻黄汤以发汗，医人误加温针，以攻其寒，殊不知寒盛于外，热郁于内，针用火温，营血得之，反增其热，热气凑心，必见惊证，惊者，神不宁而时作耸动故也，按此条论，仲景无治法。
补亡论常器之云可根据前救逆汤，愚以救逆汤，宜加减用之，）太阳病当恶寒发热，今自汗出，不恶寒发热关上脉细数者，以医吐之过也，一二日吐之者，腹中饥口不能食，三四日吐之者，不喜糜粥，欲食冷食，朝食暮吐，以医吐之所致也，此为小逆，（太阳病当恶寒发热，今者自汗出，不恶寒但发热，是转阳明证矣，及切其脉，又非阳明之脉，乃细数，见于关上，关主中焦，为脾胃之分，细则为虚，数则为热。
以医误吐之为过也，尚论篇云，吐中亦有发散之义，故得自汗出，不恶寒，一二日太阳之邪气尚浅，吐之者，胃不尽伤。
吐后胃虚，故腹中饥，胃口受伤，故欲食而不能也，三四日，阳明之邪气渐深吐之者，胃气全伤，吐后，胃虚大热，故不喜糜粥之热，欲食冷食，及冷食朝食，暮则吐出缘阳明之气，由吐而逆，不能下行，此医误吐之所致胃伤而脾亦受伤也，成注云，胃气尚在，故云，小逆，言此实由误吐，一时气逆使然，非关格大逆之候比也，按此条论，仲景无治法。
补亡论常器之云，可与小半夏汤，小治中汤，亦可，与半夏干姜汤，出金匮方，郭白云，云，活人书大小半夏加茯苓汤。
半夏生姜汤，皆可选用，愚以上方如治中汤，半夏干姜汤，断不可用，盖此证，系胃中虚热，而非虚寒，成氏原注云。
表寒传于胃中，胃中虚寒者，大误，若胃中果系虚寒，则不当见数脉矣，）以上太阳逆证共一十四条（自原论中第三卷集入于此）若已吐下，发汗温针，谵语，柴胡汤证罢，此为坏病，知犯何逆，以法治之，（按此条，原论上文云，本太阳病不解，转入少阳者，胁下硬满，干呕不能食，往来寒热，尚未吐下。
脉沉紧者，与小柴胡汤，此承上文尚未吐下而言，若已吐下发汗温针不惟犯少阳三禁，更加温针，以迫劫之，成注云。
损耗津液，胃中干燥，木邪干胃，必发谵语，柴胡证罢者，谓无胁下硬满，干呕不能食，往来寒热等证也，此为坏病。
知犯何逆，以法治之，谓不当尚认为少阳证，小柴胡汤之外，另宜以活法治之也，愚按此条论仲景无救逆之法，补亡论庞安时云，犯何逆者，犯四种温病坏候也，郭白云云，温针谵语，亦宜桂枝甘草龙骨牡蛎汤，愚以上二家之言，皆以臆见轻拟前圣之旨，盖仲景云，知犯何逆者，与太阳病坏证云云略同，谓汗吐下温针四者之治，各有逆证，而医人犯之。
非谓四者齐犯也，偶出谵语一条，亦不当强划温针所致，强执一方以治之，况在当日，仲景必有少阳坏病之条，及救逆之方，今皆亡之耳，学人，设遇少阳坏病，只须证书，以活法治之，）以上少阳逆证一条，（自原论中第五卷集入于此）少阴病，咳而下利，谵语者，被火气劫故也，小便必难，以强责少阴汗也，（此条乃热邪传入少阴，误用火劫而致逆之证，夫曰少阴病，则知其脉微细而但欲寐矣，医人不知，误认以为虚寒，妄加火气劫之，少阴之支脉别出肺，今以火气强劫其汗，尚论篇云，热邪挟火气，上攻必为咳，下攻必为利，内攻必谵语，此以里，有伏热，外被火气逼迫，两热相并，势必致神乱而谵语，小便，必难者，火气迫其津液，外泄而为汗，内泄而为利，水道枯涩，以故小便难且肾开窍于二阴，少阴水藏被火所迫，以致前阴之水，从后阴而并出，救逆之法，可无方乎，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，宜桂枝去芍药，加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤，以救火逆，猪苓汤，五苓散，以通小便，愚以常氏治火逆，不论何经。
皆用救逆汤，焉能与病相合，至其用猪苓汤以通小便，庶几犹可若五苓散，太辛燥，恐非火逆所宜，）以上少阴逆证一条（自原论中第六卷集入于此）
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