大黄（四两酒洗） 浓朴（二两炙去皮） 枳实（三枚大者炙）上三味，以水四升，煮取一升二合，去滓，分温二服，初服汤当更衣，不尔者尽饮之，若更衣者，勿再服。
成注云，大热结实者，与大承气汤，小热微结者，与小承气汤，以热不大甚，故于大承气汤，去芒硝，又以结不至坚，故少减浓朴枳实也。
王海藏云，大黄泄实，浓朴去痞，必痞实全者，可用，琥按浓朴，乃泄胀满之药，其去痞者，当是枳实一味也。
吴院判云，或问承气汤，仲景有大小调胃之名，何也，然伤寒邪热，传变入里，谓之入府，府者，聚也，盖邪热与糟粕，蕴而为实也，实则潮热谵语，手足 汗出者，此燥屎所为也，如人壮大热大实者，宜大承气汤下之，小热小实者，与小承气汤下之，又热结不坚满者，减去浓朴枳实，加甘草而和缓之，故曰调胃承气也，若病大而以小承气攻之。
则邪气不伏，病小而以大承气攻之，则过伤正气，且不及，还可再攻，过则不能复救，可不谨哉，凡用攻法，必须妙算料量合宜，则应手而效，若不料量，孟浪攻之，必至杀人。
武陵陈氏云，方名承气，殆即亢则害，承乃制之义乎，亢极反兼胜已之化，承者以下承上也，夫天地一理，万物一气，故寒极生热，热极生寒，物穷则变，未有亢极而不变者，伤寒邪热入胃，津液耗，真阴虚，阳胜阴病，所谓阳盛阴虚，汗之则死，下之则愈，急以苦寒胜热之剂，救将绝之阴，泻亢甚之阳，承气汤所以有挽回造化之功也，然不言承亢。
而言承气，何哉，夫寒热流转，不过一气之变迁而已，用药制方，彼气机之不可变者，力难矫之，亦第就气机之必变者。
而一承之耳，设其气有阳无阴，一亢而不可复，则为脉涩，直视喘满者死，何则，以其气机已绝，更无可承之气也，由是言之，圣人虽尽人工之妙，止合乎天运之常耳，不云，承气而云何。
阳明病潮热，大便微硬者，可与大承气汤，不硬者，不可与之，若不大便六七日，恐有燥屎，欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中，转失气者，此有燥屎，乃可攻之，若不转失气者，此但初头硬，后必溏，不可攻之，攻之，必胀满不能食也，欲饮水者，与水则哕，其后发热者，必大便复硬，而少也，以小承气汤和之，不转失气者，慎不可攻也，（此条阳明病，以潮热失气，示人以可下之法也，阳明病潮热，虽属可攻，然亦必以大便之微硬不硬，以定大承气汤之与不与。
微硬者，犹言略硬也，若潮热不大便，已六七日，恐其腹中有燥屎，欲知之法，须少与小承气汤探之，汤入腹中，转失气者，可攻，不转失气者，不可攻，转失气者，成注云转气下失也，转失气，则知其人大便已硬，肠胃中燥，热亢甚。
故其气时转而下，俗谓之屁气是也，不转失气，则肠胃中虽有热而未至于燥，犹挟水湿此但初头硬，后必溏薄也，故虽六七日不大便，不可以大承气汤攻之，攻之，则其人肠胃受伤，必至胀满不能食也，欲饮水者，津液去，思欲得水以自救也，与水则哕者，胃虚不能消水，以故气逆而作哕也，设其人于误攻之后，复发潮热，则虽有胀满不能食等证，不可为虚，其大便，必当复硬，但溏者，既去则所留者，虽硬而甚少耳，止须复以小承气汤和之，足矣，和之者，以肠胃中小热小实，用小承气汤下之，则实热去而胃气自和，然亦必转失气者，乃可攻之，若仍不失气，并小承气不可攻之，盖慎之至也，）夫实则谵语，虚则郑声，郑声重语也，（重平声，此一节辩郑声谵语之不同，以为下文诸节谵语之纲领，谵语者自言也，注已见前郑声者，语声转而重复，故仲景以重语作郑声注脚也，夫谵语与郑声，有虚实之辩，成注引经云，邪气盛则实，精气夺则虚，谵语由邪气盛，而神识昏，郑声由精气夺，而声不全，愚以神识昏，则妄，见妄闻其语诞妄，其声高硕，而不以次，故谓之实邪，实则胃实，所以下文用大小承气，皆谵语证也，愚以声不全，则无妄，见妄闻之状，其语倒乱，其声低微不正，故谓之虚，仲景恐人以谵语认作郑声，而以实证作虚证治，故其于郑声别无证治之条，可见伤寒无虚证明矣，究竟郑声一候，亦由邪实而正虚，不可认以为真虚也，后人有以郑声为虚证，无邪可攻，而以温补法治之者，大半皆死，可不审之，）直视，谵语喘满者死，下利者亦死，（此先言谵语之死证也，经云，五脏六腑之气，皆上注于目，而为之精，直视者。
邪干于藏精，不荣于目也，夫谵语非死证，加之直视，则危矣，更加喘满者，及下利者成注云，喘满为气上脱，下利为气下脱，是皆主死，为不治之证，）发汗多，若重发汗者，亡其阳，谵语，脉短者死，脉自和者不死，（此系太阳病转属阳明谵语之证，本太阳经得病时。
发汗多，转属阳明，重发其汗汗多亡阳，汗本血之液，阳亡则阴亦亏，津血耗竭，胃中燥实而谵语，谵语者，脉当弦实。
或洪滑，为自和，自和者，言脉与病不相背也，是病虽甚，不死，若谵语脉短者，为邪热盛，正气衰，乃阳证，见阴脉也，以故主死，或以阳亡为脱阳，脱阳者，见鬼故谵语，拟欲以四逆汤急回其阳，大诀之极，殊不知仲景云，亡阳者。
乃亡津液之通称，津液亡，而反用附桂等辛热之剂，吾恐脉虽和，亦必至死，条辩云，此疑太阳篇错简，）伤寒若吐，若下后不解，不大便五六日，上至十余日，日晡所发潮热，不恶寒，独语如见鬼状，若剧者，发则不识人，循衣摸床，惕而不安微喘，直视脉弦者生，涩者死，微者但发热，谵语者，大承气汤主之，若一服利，止后服，（此条举谵语之势重者而言，伤寒若吐若下后，津液亡而邪未尽去是为不解，邪热内结，不大便五六日，上至十余日，此为可下之时，日晡所发潮热者，府实燥甚，故当其经气王时，发潮热也，不恶寒者，表证罢也，独语者，即谵语也，字释云，病患自言为谵，则是独语如见鬼状，乃阳明府实而妄见妄闻，病剧，则不识人，剧者甚也，成注云热气甚大，昏冒正气，故不识人，循衣摸床者，阳热偏胜而躁动于手也，惕而不安者，胃热冲膈，心神为之不宁也，又胃热甚而气上逆。
则喘，今者喘虽微而直视，直视，则邪干藏矣，故其死生之机，须于脉候决之，后条辩云，以上见证，莫非阳亢阴绝。
孤阳无根据而扰乱之象，弦涩皆阴脉，脉弦者为阴未绝，犹带长养，故可生，脉涩者为阴绝，已成涸竭，以故云，死，其热邪微而未至于剧者，但发潮热谵语，宜以大承气汤，下胃中实热，通肠中燥结，一服利，止后服者，盖大承气虽能抑阳通阴，若利而再服，恐下多反亡其阴，必至危殆，可不禁之，）阳明病其人多汗以津液外出胃中燥，大便必硬，硬则谵语，小承气汤主之，若一服谵语止，更莫复服，（此条病并下条，乃谵语宜用小承气汤之证，阳明病，指胃家实而言，其人多汗者，乃自汗出而多也，汗多，则津液外泄，胃亡津液。
则燥，肠与胃相通，胃中燥，则大便必硬，硬则热，邪不得下泄，阳明府实，因作谵语，治法，止须与小承气汤，下其实热，若一服，实热得下，胃中稍空，则谵语止，更莫复服者，以亡津液，不堪过下故也，或问芒硝能润燥软坚，今者胃中燥大便硬，何以不用大承气汤，余答云，武陵陈氏云，大承气汤证，必如前条不大便五六日，或至十余日之久，渐渐搏实，而后用之，今则汗多，燥硬而谵语，其机甚速，此亡津液之故，而非渐渐搏实虽坚而不大满，故止当用小承气主之，且津液不足，非大承气所宜服药后，谵语虽止，即未大便，亦莫尽剂，恐过伤元气耳，斯言实得仲景之旨，）阳明病谵语，发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之，因与承气汤一升，腹中转失气者，更服一升，若不转失气，勿更与之，明日不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气汤也，（阳明病至谵语发潮热，下证亦已审矣，本当用大承气以攻之，只因脉滑而疾，滑者，往来流利，加之急疾，虽主有宿食内热，然成注云，脉未沉实者为里热，未实。
不可攻也，止须以小承气汤主之，然亦未敢多用，先与承气汤一升，视其失气与否，以为用药进退之法，设明日不大便。
前脉滑疾者，今反变而为微涩，乃正气内衰之诊，故曰里虚，此为难治，热邪虽盛，不可更与承气汤也，按后条辩云。
谵语潮热，脉反微涩，为里气大虚，并前此之脉滑疾，亦属虚阳泛上之假象，其言似是而非，愚以谵语潮热，脉滑疾者。
乃阳证见阳脉，其人邪气盛，而正气未衰也，故云可与承气汤，脉反微涩者，是阳证见阴脉，其人邪气盛，正气衰，故云不可更与承气汤也，不转失气，并不大便，非肠中空虚而无物，乃胃家正气既衰，虽得汤药内助，其恶浊之物，仍然不能下泄，故云，难治，后之人，议用补虚回阳之法，是与仲景初时用承气汤之意相反，补亡论常器之云，可用黄 人参建中汤，亦与证不合，大抵此条病，但云难治，其非不治之证明矣，如欲用药，还宜补泻兼施之剂，）阳明病，谵语，有潮热，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也，若能食者，但硬 ，宜大承气汤下之，（ 与尔同自此以下二条，乃谵语宜用大承气汤之证，谵语潮热，下证已具也，不能食，为肠胃皆实，故其屎既燥且硬，若能食为肠实胃虚，故其屎但硬耳，俱宜大承气汤下之，尚论篇云，同一谵语潮热，故同一治法，至于药剂之大小，必有分矣，愚按补亡论，宜大承气汤下之句，在若能食者之前，盖能食既异，治法必不相同，仲景法，宜另以调胃承气汤主之也，）（附后例）阳明病，下血谵语者，此为热入血室，但头汗出者，刺期门，随其实而泻之， 然汗出，则愈（此条系刺法，正文与注并穴图，详见后第十四卷刺热论中）汗出谵语者，以其有燥屎在胃中，此为风也，须下者，过经乃可下之，下之若早，语言必乱，以表虚里实故也，下之则愈，宜大承气汤，（此条系太阳阳明证，汗出者，本太阳经有风邪也，然汗出既多，则胃中燥实，必至谵语，所以汗出之时，谵语者，主有燥屎在胃中，夫燥屎非胃中之物，要之胃实而至谵语，则肠中之屎必燥，此为风胜，故至燥也。
须下之者，然亦必邪过太阳经，至八九日之时，成注云，无表证，乃可下之，若下之早，则表邪乘虚，尽入于里，将向之谵语者，至此必邪热更甚，而语言必乱，何也，以经中之邪虽罢，而表因虚，在府之热愈结，而里则实故也，皆须下之则愈宜大承气汤，盖过经可下者，固宜用是汤，下早里实者，亦宜用是汤也，尚论篇云，必再一大下，庶大肠空，而风邪得以并出，故自愈，此是下早里实，宜再下之义，补亡论以末二句，移之过经乃可下之句下，误矣，）伤寒四五日，脉沉而喘满，沉为在里，而反发其汗，津液越出，大便为难表虚里实，久则谵语，（此条亦系太阳阳明证，本太阳伤寒，至四五日，表邪入里，已非发汗之时，兼之脉沉而喘满，此喘非麻黄汤证之喘，乃胃府实热，胸膈满而作喘，据脉沉而论，又为在里之证，医反发其汗致津液越出，越出者其出不顺，言津液由内而越于外也，津液既亡。
则胃中干燥，大便必难表虚里实义，注已见前条中，惟里实，故久则谵语，病至谵语，则下证已急，虽不出方，此承上文之意，亦宜用大承气汤主之，以表虚里实既同，故同一治法也，补亡论用调胃承气汤，殊出不解，或问大便为难，何至用大承气，余答云，既久而至谵语之时，则大便不惟难，而且硬，仲景法，还宜用大承气汤，的当无疑，）（附例）二阳并病太阳证罢，但发潮热，手足 汗出大便难而谵语者，下之则愈，宜大承气汤（此条系并病谵语之证，二阳并病者，乃太阳阳明，二经相并而病也，经病无可下之理，今者，太阳证，罢，已无恶寒头痛，在表之邪矣。
但发潮热，手足 汗出，大便难而谵语，是为阳明入府之证，故云下之则愈亦宜用大承气汤也，）阳明病下之，心中懊 而烦，胃中有燥屎者，可攻，腹微满，初头硬，后必溏，不可攻之，若有燥屎者，宜大承气汤（此条言阳明病下后，当再攻之证，阳明病既下之后，心中懊 而烦，似为虚烦，成注云，当与栀子豉汤，若胃中有燥屎者，宜攻而不宜涌也，何以知之，下节云绕脐痛云云，此为辩燥屎之法，如病患腹微满而不痛，乃初硬后溏，不可攻之，若有燥屎可攻者，还宜用大承气汤也，或问阳明病既下之矣，何以胃中犹有燥屎，余答云，病患痞满燥实证俱全。
本当用大承气，医人或止用小承气，为下之未尽，此即是上条证，）病患不大便，五六日，绕脐痛，烦躁，发作有时者此有燥屎，故使不大便也，（此节承上文而辩有燥屎之法，阳明病下之后，若病患不大便，又五六日绕脐痛，绕脐痛者，邪已入下脘，及肠中也，燥实，气不得通，则痛，烦躁者，邪热内盛也，发作有时者，邪乘未申之时，阳明经气王，故当其时，则烦躁发作，此是有燥屎之征，故使不大便也，愚按仲景用大承气汤证，必辩其有燥屎，则是前言潮热谵语，手足汗出转失气，其法可谓备矣，此条复云，绕脐痛，可见证候多端，医者所当通变而延医之也，）病患烦热，汗出则解，又如疟状，日晡所发热者，属阳明也，脉实者，宜下之，脉浮虚者，宜发汗下之，与大承气汤，发汗宜桂枝汤，（此条系太阳阳明证，病患烦热者，此太阳经风邪犹未尽也，汗出者。
自汗出也，自汗出，则其热暂解，至明日又烦，故云，有如疟状，乃表证仍在也，日晡所发热者，热传阳明，邪已入府而发潮热，乃里证已具也，然亦当审其脉，如脉实者，里证已的，宜下之，故云与大承气汤，如脉虚浮者，为表证未解。
虽日晡发热，不过是烦热而非潮热，其邪未全入府，犹在于经，故云宜桂枝汤以透发其汗俟，表证罢，然后斟酌下药。
或问病如疟状，则脉实者，何以不用大柴胡汤，余答云，上云，如疟状者，乃烦热时，得汗则解，有如疟，非云，寒热如疟也，但脉虚浮者，宜发汗，愚以此必是太阳阳明经证，仲景法，还宜用桂枝加葛根汤方也，）大下后，六七日，不大便，烦不解，腹满痛者，此有燥屎也，所以然者，本有宿食故也，宜大承气汤，（此条乃大下后，府实未尽，更当大下之证，不大便烦满腹痛者，下证具也，因有下证，故大下之，今者，大下之后，又六七日，不大便，烦仍不解，腹中满而作痛者，此有燥屎也，夫既经大下，何以里实如是，所以然者，以其人本有宿食，故下之而犹未尽也，成注云，与大承气汤以下除之，或问大下后，六七日不大便，此是下证否，余答云，大下之后，胃中虚，新谷未入，虽六七日不大便，亦非下证，惟烦不解，腹满痛，此是有燥屎之征，故宜复与大承气汤，下除之也，）病患小便不利，大便乍难乍易，时有微热，喘冒不能卧者，有燥屎也，宜大承气汤，（此条病，未经下而有燥屎，乃医人不易识之证，成注云，小便利，则大便硬此有燥屎，乃理之常，今者，病患小便不利，大便乍难乍易，何以知其有燥屎邪，盖大实大满之证，则前后便皆不通，大便为燥屎壅塞，其未坚结者，或有时而并出，故乍易，其极坚结者，终着于大肠之中，故乍难，燥屎结积于下，浊气攻冲于上，以故时有微热，微热者热伏于内，不得发泄，此比潮热，则更深矣，后条辩云，浊气乘于心肺，故既冒且喘，不得卧者，胃家为燥热所扰，即经云，胃不和，则卧不安也，凡此者。
皆是有燥屎之征，故云，宜大承气汤，陈亮斯云，此为识燥屎之变法，医人不可以不知也，）太阳病若吐，若下，若发汗微烦，小便数，大便因硬者，与小承气汤和之，愈（此条系太阳阳明证，太阳病既经汗吐下，其邪为已减矣，所未解者内入于胃，胃府实热，必不大甚，故曰微烦，微烦者，大便未必能硬，其硬者，只因小便数故也，此非大满大实之证，故云与小承气汤，和之则愈，愚按此条病，乃汗吐下不解，非误汗吐下之比，故成注止云，损津液，而非亡津液也，大便因硬，乃大便略觉硬，非大便坚结而难出，成注以脾约作解，大误之极，）得病二三日，脉弱无太阳柴胡证，烦躁心下硬，至四五日，虽能食，以小承气汤，少少与，微和之，令小安，至六日，与承气汤一升，若不大便六七日，小便少者，虽不能食，但初头硬，后必溏，未定成硬，攻之必溏，须小便利，屎定硬，乃可攻之，宜大承气汤，（此条乃申言大小承气，不可多用，及骤用之，意得病二三日，不言伤寒与中风者，乃风寒之邪皆有，不须分辩之病也，脉弱者，谓无浮紧等在表之脉也，无太阳柴胡证，谓无恶寒发热，或往来寒热，在表及半表半里之证也，烦躁，心下硬者，全是阳明府热邪实，至四五日，则足阳明胃府实热者，下而传于手阳明，当大肠之府实热也，经云，肠实则胃虚，故能食，能食者，其人不痞不满，为下证未急，非阳明胃强，发狂能食比也，故云虽能食，止须以小承气汤，少少与，微和之，因其人烦躁，必不大便，欲令其小安也，至六日，仍烦躁不安，而不大便者。
前用小承气汤，可加至一升，使得大便而止，此言小承气汤，不可多用之意，若不大便句，承上文烦躁心下硬而言，至六七日不大便，为可下之时，但小便少，乃小水不利，此系胃中之水谷不厘清，故不能食，非谵语潮热，有燥屎之不能食也，故云，虽不能食，但初头硬，后必溏，未定成硬而攻之，并硬者，必化而为溏矣，须待小便利，屎定成硬，乃可用大承气汤攻之，此言大承气，亦不可骤用之意，条辩云，太阳不言药，以有桂枝麻黄之不同也，柴胡不言证，以专少阳也，此等文，皆是互相发明之义，后条辩云，能食者，结在肠间而胃火自盛，故烦躁，不能食者，胃弱不能布水，水渍胸中，以故脉弱，愚以心下硬此是二三日之见证，至四五日，六七日之时，其硬当更下矣，或问脉弱，则胃气亦弱。
何以用大承气，余答云，大承气汤中有芒硝，直走大肠，攻其硬屎，斯邪去而胃不伤，如未定成硬，而遽攻之，斯邪不能去，徒伤胃气耳，医人不可不知，）伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无表里证，大便难身微热者，此为实也，急下之宜大承气汤，（无表里证，里字当是传写错误，宜从删，此条系邪热侵藏，急当下之之证，伤寒至六七日，为邪气入里之时，目中不了了，不了了者，病患之目，视物不明了也，睛不和者，乃医者视病患之睛光，或昏暗，或散乱，是为不和，为阳明热邪亢盛，土来乘水，肾水将绝，瞳子不能照物故也，当其时已无表证，但大便难者，里实也，身微热者。
里热也，里实热盛，故于身外候之，亦微热，非在表发热也，此为里实，当下，兼之目睛不和，此为里实热盛，当急下。
宜大承气汤，以泻土之郁，救水之涸，不可迟也，按此条系阳明府病，条辩以阳明经脉络目作解，大谬之极，）阳明病发热，汗多者，急下之，宜大承气汤，（此条病，亦当急下，以救胃涸之证，邪热入府，里热盛而蒸发于外。
故云发热汗多，成注云，热迫津液将竭，急与大承气汤，以下其府热，存其津液也，）发汗不解，腹满痛者，急下之，宜大承气汤（此条病，乃正阳阳明，宜急下之证，发汗不解者，此发阳明经中之汗。
表证罢而邪不解也，不解，则邪热传入于府，府中大实，腹满而痛，成注云，传之迅者也，惟传之迅，故宜大承气汤急下之，以通其在里之实热，）腹满不减，减不足言，当下之，宜大承气汤（此承上条而申言之，腹中满痛，急用大承气汤下之后，腹满不减，言胀满之形，不因下之而减，成注云，邪气仍实也，减不足言者，言下之后，纵减一二分尚论篇云，不足以杀其势也，故云，当复下之，宜大承气汤，）阳明少阳合病必下利其脉不负者，顺也，负者失也，互相克贼，名为负也，脉滑而数者，有宿食也，当下之，宜大承气汤，（此条系合病，然亦必俟少阳之邪，总归阳明，故为当下之证，条辩云，阳明属土其主水谷，少阳属木，其主风。
风主飧泄，以故二阳合病，必至下利也，阳明脉大，少阳脉弦，其脉不负者，谓阳明大脉，与少阳弦脉相敌，乃为顺候也，若少阳脉胜而弦，阳明脉负而不大，乃阳明之正气，失而其候不顺也，木为土之贼，土受木克，其名为负，此下利不治之证也，若其脉滑而数者，滑主食数主热，乃有宿食也，此为少阳之邪，尽归阳明之府，而成府实证，成注云，与大承气汤以下除之，以上十三条证，即从本篇之后移附于此）下利谵语者，有燥屎也，宜小承气汤，（此条自厥阴篇移附于此，下利者，肠胃之疾也，若谵语则胃家实，与厥阴无与，主肠中有燥屎，不得下也，治宜小承气汤者，此半利半结，止须缓以攻之也，或问既下利矣，则热气得以下泄，何由而致谵语有燥屎也，余答云，此系阳明府实，大热之证，胃中糟粕，为热邪所壅，留着于内，其未成硬者，或时得下其已成硬者，终不得出，则此燥屎者，为下利之根也，燥屎不得出，则邪热上乘于心，以故谵语，要之此证，须以手按脐腹，当必坚痛，此为有燥屎之征，）三阳合病，腹满，身重，难以转侧，口不仁而面垢，谵语，遗尿，发汗则谵语，下之，则额上生汗手足逆冷，若自汗出者，白虎汤主之，（此条虽系合病，实则阳明经与府气分热极之证，三阳合病者阳证多热，病合三阳，其热甚矣，热甚，则肢体倦怠而神昏，以故身重，难以转侧，口不仁而谵语，不仁者，不正也，条辩云，饮食不利，便无口之知觉也。
凡此者，皆是阳明主证，经云，少阳病甚，则面微尘，垢亦尘也，面垢者，少阳热而青黯之色不泽也，遗尿者，太阳热而膀胱之府不约也，成注云，三者以阳明证多，故出阳明篇中，三阳合病为表里有邪，医因身重而误发其汗，则邪并阳明胃中燥热，故谵语益甚，复因谵语而误下之，则肠胃之阴受伤，阳无根据而上越，故额上生汗，手足逆冷者，胃虚热极而见厥，乃热深厥亦深也，若不因发汗，而自汗出者，成注虽云，三阳热甚，终是阳明气分燥热，以故肌肉之间，自汗时出也，成注复云，与白虎汤以解内外之热，此是合经与府俱治之义，或问白虎汤何以能解三阳之热，余答云，病至自汗出，则太少之邪，总归阳明矣，安得不从阳明而专治之，或又问云，既从阳明而治之，何以下之而不愈，余又答云。
腹满谵语，似乎可下，要之阳明胃府气分燥热亢极者，亦致谵语，其腹满者气滞也，身重者，气困也，口不仁者，气不和也，面垢者，气不舒也，遗屎者，气不摄也，自汗出者，气不敛也，凡此者，皆气分燥热所致也，气燥热而反用大小承气等血药以攻之，故见头汗手足冷等变证也，白虎汤能清阳明气分热，滋肠胃中之燥，故为上证必用之药，）
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