素问（〔续〕素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。按《乾凿度》云：夫有形者生于无形，故有太易、太初、太始、太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具，病由是生，故黄帝因而问之。《素问》之名义或由此。）
藏象
（〔续〕象，谓所见于外，可阅者也。）
五藏以位，六府以配，五行攸属，职司攸分，具藏象钞。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；（〔续〕心藏神，故神之变动由之。）其华在面，（〔续〕英华也。）其充在血脉，（愚谓：充，溢也。或云：充，当也，主也。）为阳中之太阳，通于夏气。（〔续〕心者，君主之官，神明出焉。万物系之以兴亡，故曰生之本，神之变也。火气炎上，故华在面。心养血，其主脉，故充在血脉也。心主于夏气，合太阳，以太阳居夏火之中，故曰阳中之太阳，通于夏气也。）肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。（〔续〕肺藏气，其神魄，其养皮毛，故曰气之本，魄之处，华在毛，充在皮也。肺藏为太阴之气，主旺于秋，昼日为阳气所行，位非阴处，以太阴居于阳分，故曰阳中之太阴。《校正》云：当作少阴。肺在十二经虽为太阴，然在阳分之中，当为少阴也。）肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；（〔续〕地户封闭，蛰虫深藏。肾又主水，受五藏六府之精而藏之，故云然也。）其华在发，（肾者，水也，出高原，宜其华在发也。抑发者，血之余，血者，水之类，又其黑色，故云。）其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。（〔续〕“少阴”当作“太阴”。肾在十二经虽属少阴，然在阴分之中当为太阴。）肝者，罢极之本，（肝主筋，应乎木；又肝者，干也。人之运动，由乎筋力，象木之动也，动则多劳。又肝者，将军之官，谋虑出焉，故云。）魂之居也；其华在爪，其充在筋，（〔续〕爪者，筋之余；筋者，肝之养，故华在爪，充在筋也。）为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，（营，犹营垒之营。言物之所屯聚也。）能化糟粕，转味而出入者也；其华在唇四白，（唇四际之白色肉也。）其充在肌，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。（胆者，中正之官，而其经为少阳。少阳相火也，风寒在下，燥热在上，湿气居中，火独游行于其间，故曰取决于胆云。脾、胃、大肠云云至通于土气，此处疑有错误。当云：脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，能化糟粕，转味而出入者也。〔出六节藏象论〕）
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇；（〔续〕精，谓精气也。木精之气，其神魂，阳升之方，以目为用，故开窍于目。东方主病发惊骇，余方各缺，疑此为衍。）其味酸，其类草木，其畜鸡，（巽为鸡。）其谷麦，（五谷之长。）其应四时，上为岁星，（〔续〕木之精气，上为岁星。十二年一周天。）是以春气在头也，（〔续〕万物发荣于上，故春气在头。余方言故病在某，不言某气在某，互文也。）其音角，（〔续〕木音调而直也。）其数八，（〔续〕《洪范》曰：三曰木。木生数三，成数八。）其臭臊，（〔续〕凡气因木变则为臊。）是以知病之在筋也。其在声为呼，其变动为握，（〔续〕握，所以牵就也。握、忧、哕、咳、慄五者，改志而有名曰变动。）在志为怒。怒伤肝，（〔续〕虽志为怒，甚则自伤，）悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方赤色，入通于心，开窍于耳，（手少阴之络会于耳，）藏精于心，其病在五藏；（以夏气在藏也。）其味苦，其类火，其畜羊，（未为羊，与土同旺。〔今按〕未为季夏月建。）其谷黍，（黍赤色。）其应四时，上为荧惑星，（〔续〕火之精气，上为荧惑星，七百四十日一周天。）是以知病之在脉也。其音徵，（〔续〕火声和而美也。）其数七，（〔续〕《洪范》曰：二曰火。火生数二，成数七。）其臭焦。（〔续〕凡气因火变则为焦。）其在声为笑，在变动为忧，（〔续〕在肺之志，忧为正也，而心主于忧，变而生忧也。）在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央黄色，入通于脾，开窍于口，（〔续〕脾受水谷，口纳五味。）藏精于脾，（〔续〕土精之气，其神意。）故病在舌本。（脾脉上连于舌本。）其味甘，其类土，其畜牛，（坤为牛，土旺于四季，故畜取丑牛。又以牛色黄也。）其谷稷，（色黄味甘。）其应四时，上为镇星，（〔续〕二十八年一周天。）是以知病之在肉也。其音宫，（〔续〕土音柔而和也，）其数五，（〔续〕成数五。）其臭香，其在声为歌，在变动为哕，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，（〔续〕金精之气，其神魄。肺藏气，鼻通息，故开窍于鼻。）故病在背。（肺在胸中，背为胸之府也。）其味辛，其类金，其畜马，（乾为马。）其谷稻，（色白。）其应四时，上为太白星，（〔续〕三百六十五日一周天。）是以知病之在皮毛也。其音商，（〔续〕金声轻而劲也。）其数九，（〔续〕金生数四，成数九。）其臭腥。（〔续〕凡气因金变，则为腥羶。）其在声为哭，在变动为咳，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，（〔续〕肾藏精阴，泄注，故开窍二阴。）藏精于肾。故病在谿，（肉之小会为谿，〔今按〕谿犹谿谷，言深处也。冬气居肉，故病在深处。）其味咸，其类水，其畜彘，（亥为豕。）其谷豆，（黑色。）其应四时，上为辰星，（〔续〕三百六十五日一周天。）是以知病之在骨也。其音羽，（〔续〕水音沉而深也。）其数六，（〔续〕水生数一，成数六。）其臭腐，其在声为呻，在变动为慄，（〔续〕慄谓战慄，甚寒大恐而悉有之。）在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，（“血”，《太素》作“骨”。上同。）甘胜咸。（〔金匮真言论、阴阳应象论参并〕）
帝曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？（〔续〕藏，藏也，言腹中之所藏者。非复有十二形押之所藏也。）岐伯曰：心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，（位高非君。）治节出焉。（主行荣卫，故治节由之。）肝者，将军之官，谋虑出焉。（〔续〕勇而能断，故曰将军；潜发未萌，故谋虑出焉。）胆者，中正之官，决断出焉。（〔续〕刚正果决，故官为中正，直而不疑，故决断出焉。）膻中者，（膻中在胸中两乳间，为气之海。膻，徒旱切，上声，浊字。《说文》云：肉膻也，音同袒裼之“袒”。云膻中者，岂以袒裼之袒而取义耶？）臣使之官，喜乐出焉。（〔续〕膻中主气，以气布阴阳，气和志适，则喜乐由生；分布阴阳，故官为臣使。）脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。（〔续〕传导不洁之道，变化物之形也。）小肠者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已复化，传入大肠，故云。）肾者，作强之官，（强于作用。）伎巧出焉。（造化形容。〔续〕在女则当其伎巧，在男则正曰作强。）三焦者，决渎之官，（引导阴阳，开通闭塞。）水道出焉。膀胱者，州都之官，（位当孤府，故曰州都。）津液藏焉，气化则能出矣。（〔续〕膀胱居下内空，故藏津液。若得气海之气施化，则溲便注泄，气海之气不及，则隐闭不通，故云。）凡此十二官者，不得相失也。（〔续〕失，失职也。失则灾害至，）故主明则下安，以此养生则寿。没世不殆，以为天下则大昌。（主即前之所谓君主也。心为君主，内明则能诠善恶、察安危，民不获罪于枉滥，身不失伤于非道矣。故施之天下，则天下获安，国祚昌盛矣。《素问》之书，设为轩岐问答，有君臣之义，故有为天下、为国之譬。史云：为政之法似理身是也。）主不明则十二官危。使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之！戒之！（〔续〕使道谓神气行使之道。夫心不明则邪正一，损益不分，动之凶咎，陷身于羸脊矣，故形乃大伤，以此养生则殃矣。夫主不明则委于左右，权势妄行，吏不得奉法而民皆受枉屈矣。且人惟邦本，本不获安，宗社安得不倾危乎？〔灵兰秘典〕。）
心之合脉也，（〔续〕火气发动，脉类亦然。）其荣色也，（〔续〕火炎上，故荣美于面而色赤。《新校正》云：发见于面之色，皆心之荣也，岂专为赤哉！）其主肾也。（知其所畏则听命焉，故曰主。余同。）肺之合皮也，（〔续〕金气坚定，皮象亦然。）其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，（〔续〕木性曲直，筋体亦然。）其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，（〔续〕土性柔厚，肉体亦然。）其荣唇也，（〔续〕谓四际白色之处，非赤色也。）其主肝也。肾之合骨也，（〔续〕水性流湿，精气亦然。骨通精髓，故合骨也。）其荣发也，其主脾也。（〔五藏生成篇〕）
帝曰：予闻方士，（〔续〕明悟方术之士。）或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，愿闻其说。岐伯曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。（〔续〕脑、髓、骨、脉虽名为府，不正与神藏为表里；胆与肝合而不同六府之传泻；胞虽出纳，纳则受纳精气，出则化出形容。形容之出，谓化极而生。然出纳之用有殊于六府，故言藏而不泻，名曰奇恒之府。愚按：奇者，异也，不同于常府也。）夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，（天气、地气，以动静言也。）故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府。（〔续〕三焦者，决渎之官，水道出焉。故亦名传化之府。）此不能久留，输泻者也。（〔续〕水谷入已，糟粕变化而泄出，不能久久留注于中，但当化已，输泻令去也。传泻诸化，故曰传化之府。）魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。（〔续〕魄门谓肛之门，内通于肺，受已化物，则为五藏行使。然水谷亦不得久藏于中。又云：魄门即肛门也。）五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。（〔续〕精气为满，水谷为实。）六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。（〔续〕以不藏精气，但受水谷故也。）所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，（〔续〕以未下也。）食下则肠实而胃虚，（〔续〕水谷下也。）故曰实而不满，满而不实也。帝曰：气口何以独为五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气。气口亦太阴也，是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。（〔续〕气入鼻以下，与上文义不相发，岂因五味而遂及五气入鼻耶？〔并五藏别论〕）
心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。（〔续〕神，精气之化成也；魄，精气之匡佐也；魂，神气之辅弼也；意，记而不忘者也；志，专意而不移者也。《灵枢》云：两精相搏谓之神，并精而出入者谓之魄，随神而往来者谓之魂，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。神藏则藏神五者云云也。形藏谓一头角，二耳，三口齿，四胸中，皆如器物外张，虚而不屈，合藏于物，故云形藏也。又云：形分于外，故云形藏；神藏于内，故名神藏。〔宣明、五藏别论、三部九候论相并〕）
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