六、发出离心，发菩提心
发什么心呢？发大心，发至上之心，发大善之心，发佛家所说的菩提心、出离心。所谓的“发心”就是从此刻起，我真真切切地认识到：万般皆下品，唯有读书高；万般皆下品，唯有修行高。发心是在心灵中埋下种子，发心是此后修行和成长的根本动力。不能由别人逼着你发心，也不能跟风式地发心，而是完全出于自觉自愿地发心。在过去如果不发菩提心，师父是不传法的，因为你还没有做好准备。有此出离心和菩提心作为前提，你才是一个孺子可教之人。不然的话，你还在凡夫里面，还在你的无明和习气中沉沦着，这样的人是不堪教化的。发心是种子，教化是阳光雨露。没有一颗优良的种子，再好的阳光雨露也是没有意义的。
何谓“出离心”？“出”就是我要从过去的苦海、烦恼、痛苦、小我、私我、轮回、堕落中解脱出来，超越出来。“离”就是离开生死，离开贪嗔痴，离开颠倒与梦幻。下定决心要出离，从此以后永不退转，永不再回到自私小我之中，永不再回到轮回生死之中，永不再回到贪嗔痴慢疑五毒之中；下定决心，必须成长，绝不退缩，绝不沉沦！这就是发出离心。
何谓“菩提心”呢？菩提是梵文Bodhi<波弟>的音译，为觉悟、觉醒之义，菩提的全称是“阿耨<nou4>多罗三藐三菩提”，意为“无上正等正觉”，简称为“菩提”或“正觉”。发菩提心就是发 阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）之心，也即发正觉之心或成佛之心——不给自己找任何理由和借口，无条件地于此生之中务必成佛，务必获得无上正觉之心！
你只有发了菩提心，这个时候师父才开始他的教导，你呢也才会踏踏实实地照着师父的教导去做。师父叫你打坐一小时，你就会自觉地打坐一个半小时；师父让你把某本书看一遍，你会自觉地看上三五遍。为什么？因为你已经是发过正觉之誓的人，已经是发过菩提心的人，为了实现你的誓言，维护你的誓言，你会谨遵师父的教导去做。否则，你不会去做的，或者你会大打折扣地去做。要想保证师父教什么你就去做什么，就去修行什么，就去实践什么，前提就是必须恳切地发菩提心。
发菩提心之后更重要的是守护此发心，即持守此誓言。每当遇到懈怠之时、畏难之时、烦恼之时、面临种种诱惑之时，一位善于守护菩提心者，必然会立即警觉，克服一切，将自己调整到修行之正道上来，调整到人生成长之道上来，坚守自己的理想与信念，坚守自己的发心与誓言，如守护眼睛那样。
但一般人更多的是对自己的自我如同眼睛那样守护着，凡是与我们的自我相一致的思想和言论，我们就会欣喜地接受；凡是否定自我的观念，凡是揭露自我之虚假和丑陋面目的言论，我们就会本能地逃避和拒绝。发心的过程就是瓦解和超越自我的过程。没有真诚的发心，那在我们身心内部当家做主的一定是自我。发心是化除自我的利器，是引领我们在觉醒之路上前进的动力。
只要是自我在当家做主，五毒——贪嗔痴慢疑必会滋长漫延，无处不在。此时面对圣贤和师父们旨在化除和超越自我的种种教导，狡猾的自我会想尽办法保存、捍卫它自己，为了达此目的，自我很多时候会采用一些巧妙方式，来化解对它的种种不利言行。刻意回避、听而不闻、视而不见等，是自我常用的手法之一；犹豫揣测、磨蹭拖延等，是自我另一种常用手法之一。前两类方法失效后，最常采用的方法，就是反扑法——努力找出圣贤和师父们教导的“不足之处”“错误之处”，而加以否定，以此来保全自我，乃至以此来强化自我和炫耀自我：看我多有本事，看我多有才学。这就是为什么几乎所有的珍贵教导，几乎所有的清净智慧，一旦走向社会，一旦走进人群，很快就会被曲解得面目全非，被伤害得遍体鳞伤。这是人类思想史上一再上演的闹剧和悲剧。这种闹剧和悲剧只要有人类存在，只要有自我存在，似乎永远都不会停止，时时刻刻在一代代人身上，同样也在我们身上重演着。避免此悲剧，终止此悲剧，最佳的方法就是真诚的发心。如此可知，发心是一切心性成长的前提，是持续地获得生命觉醒的动力。
我们非常强调传承的重要性。传承的意思就是，只要这个师父获得了清净的传承，那么他的教导将不是他一个人的私意，而是历代圣贤的教导；他的话不是他的话，而是历代圣贤的话。甚至可以一直追溯到佛陀，追溯到孔子这些圣贤那里去，他们是一代一代严格地传承下来的。有些话是不能变的，不能随随便便拆的。如果你拆的话那就不叫道统，就不能叫传承了。就像太阳，天上的太阳永远是这个太阳，它是永远不能变的。师父的教导里面几乎都是历代圣贤传承下来的东西，不可以凭你那种小智小慧就狂妄自大地把它拆了再组合。你有多大的智慧，你有多大的胆量敢拆圣贤们的教导？师父的这些传承一直可以追溯到佛陀那里、孔子那里及比孔子、佛陀更古老的圣贤那里，那么多的圣贤都不敢轻易地动摇一下，到你这个地方你竟然敢轻易地动摇、轻易地进行拆除拼接？历代圣贤口耳相传、心心相传，几千年来用性命相传的东西，你有多大的智慧，敢去妄自猜测，随意指点？你根本就没有弄明白什么叫“传承”二字，你目前所需要做的是赶紧把这些思想消化吸收，这才是你要做的事情，而不是显示你那个残缺不全的小聪明，去把它拆了再组合。
这些都是发心、起心动念出了问题。所以当代人很难学好，问题重重。很多地方都需要重新再修正，把他引导到正道上来。而只有发出离心，发菩提心，才会引发出另外一些良好品德。比如说，尊师重道，勤苦修行，拥有一颗宽容、慈悲之心。只要提纲挈领，抓住这两个心，那些包容心、尊师重道之心都会随之而来。你只要把你领子往上一拉，整个衣服都上去了，是要靠这两颗大的心把这些小的心一起统摄起来。
发菩提心就要下决心成就。很多人说：“我慧根不好，我可能成就不了。”“我可能年纪大了，我不行了吧？”这都是因为没有发菩提心，发菩提心的人是不允许这样说话的，这样说话就犯戒，因为你已经发过誓“我一定要得成就”，你这个誓发过了以后，怎么又说“我慧根不好”呢？如果你真的发了出离心，你就再也不会说：“这些都是我几十年养成的习惯，我改不了吧？”因为你已经发了出离心，决心要从旧有的我中出离出来，从旧有的习气中，从旧有的恶习中、身口意三业中走出来，那么这些理由、借口都是不成立的。这样我们日常生活中就不会被一些负能量所干扰，就不会再去迎合别人的观点了，你会说：“不管你们好不好，我不管，因为我已经是发过出离心的人，我没有条件讲，我没有资格讲，我是一定要成就的！”
没有一个好的发心，修行是没有用的。不仅我们在座的修行没有用，所有的修行，不管儒佛道，还是瑜伽的修行，只要没有一个坚定的发心，就没有任何一个人会有成就。因为他不可能接受在成长过程中遇到的重重困难，接受不住就会退回来，一退回来他就失败了。这就像烧水一样，烧到三十摄氏度就不烧了，哪怕烧到九十九摄氏度不烧了那都是失败，只有烧到一百摄氏度，才是成功的。那么在成长过程中，他肯定会遇到这样或那样的极其难以克服的困难，如果他没有一个坚定的发心，他突破不了这些困难的，就会误入歧途，就会退回来，那他的修行就中断了，就结束了。
在过去，不管是儒家、佛家、道家，还是瑜伽，如果弟子不恳切发心，不发这二心，他是得不到任何教授的。现在都反过来了，是先教授后发心。严格地讲，必须先发心后教授。不发心你是得不到一句真传的，因为你不是法器。不是法器就没有办法教你，教导完你又不当真，教导完你又不好好学，那教你干啥？还有之前讲到的皈依，你只有皈依了，师父才会教你。皈依不仅仅是佛家有，瑜伽、儒家、道家、基督教都有，只不过它们不叫这个名字，比如说基督教叫受洗，儒家叫入门——正式进入学问之门，儒家的入门受学其实就是佛家所言的皈依。
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