甘温微苦，大补肺中元气（东垣曰：肺主气，肺气旺则四脏之气皆旺，精自生而形自盛，十剂曰补，可去弱，人参、羊肉之类是也。人参补气，羊肉补形），泻火（得升麻补上焦泻肺火，得茯苓补下焦泻肾火，得麦冬、五味泻火而生脉，得黄芪、甘草乃甘温除大热。东垣曰：“参、芪、甘草，退火之圣药。”按：烦劳则虚而生热，得甘温以益元气而虚热自退，故亦谓之泻），生津明目（洗与服俱佳），聪耳，开心益智（心气强，则善思而多智），安精神，定惊悸（邪火退正气旺，则心肝宁而惊悸定），除烦渴（泻火故除烦，生津故止渴），通血脉（气行则血行），破坚积（气运则积化），消痰水（气旺则痰行水消）。气壮而胃自开，气和而食自化。治虚劳内伤（伤于七情六欲、饮食作劳为内伤，伤于风寒暑湿燥火为外感。如发热症，外感则发热无间，内伤则时热时止；恶寒症，外感虽絮火不除，内伤则得暖便解；头痛症，外感则常痛不休，内伤则时痛时止；外感则手背热，内伤则手心热；外感则鼻塞不通，内伤则口淡无味；外感多属有余，宜汗吐下，内伤多属不足，宜温补和），发热自汗（自汗属阳虚，盗汗属阴虚。亦有过服参、芪而汗反甚者，以阳盛阴亏，阳愈补而阴愈虚也，又宜清热养血而汗自止），多梦纷纭，虚咳喘促，心腹寒痛（蒙筌曰：歌有“肺热还伤肺”之句，唯言寒热，不辨虚实，若肺中实热者忌之，虚热者服之何害？又曰：诸痛无补法，不用参、芪，若久病虚痛何尝忌此耶？），伤寒（庸浅之辈不察虚实，但见发热，动手便攻，且曰伤寒无补法，独不观仲景立三百九十七法而治虚寒者一百有奇，垂一百一十三方而用人参、桂、附者八十有奇乎？），瘟疫（瘟疫病，阳脉濡弱，正虚也；阴脉弦紧，邪实也。正虚邪实，则一团外邪内炽，莫能解散，病固缠身为累。而冬不藏精之人触其气者，染之尤易，所以发表药中宜少用人参三五七分，以领出其邪，《寓意草》中论之最详），疟痢，滑泻，呕哕，反胃（皆健脾之力），淋沥（肺气化则溺行），胀满（发明云：胸胁逆满，由中气不足宜补之，而胀自除，经所谓塞因塞用也，俗医泥于作饱不敢用，不知少服反滋壅，多服则宣通，补之正所以导之也），老人卒倒（若无痰气阻滞者，为阳气暴脱之候，须以大剂参、附峻补元气，以先其急，随用地黄、当归、甘枸之类，填补真阴以培其本），一切血证（古人治大吐血，脉芤洪者，并用人参。脱血者须益其气，盖血不自生，须得生阳气之药乃生，阳生则阴长之义也。若单用补血，无由而生矣），胎产（胎前产后诸虚），外科阴毒（痈疽出脓后收口，其效尤神，掺药用之亦妙），小儿痘证（凡痘证颜色娇红而不苍老，或顶陷，或皮薄浆清，或痒塌泄泻，俱属气虚。若干回者，宜与鹿茸同用）。证至垂危必多用、独用（先哲于气虚血脱之证，独用人参三两，浓煎顿服，能救性命于瞬息。世之用者，些少以姑试之，或加消耗以监制之，人何赖以得生？然又当视病情而处用，于独参汤中或加童便，或加姜汁，或加附子，或加黄连，相得益彰，亦不碍其为独，如薛新甫治中风，于三生饮中加人参两许以驾驭之，此真善用独参汤者）。
产辽东（宁古台出者光红结实，船厂出者空松铅塞，并有糙有熟）。炼膏服，能回元气于无何有之乡（气不化精者，配白术，名参术膏；精不化气者，熟地倍之，名两仪膏；有火者，天冬膏对服）。制宜隔纸焙。用忌铁。茯苓为使，畏五灵脂，恶皂荚、黑豆、紫石英、人溲、咸卤，反藜芦（言闻曰：东垣理脾胃泻阴火，交泰丸内用人参、皂荚，是恶而不恶也；古方疗月闭，四物汤加人参、五灵脂，是畏而不畏也；又疗痰在胸膈，人参、藜芦同用，而取其涌越，是激其怒性也，非洞奥达权者不能知也）。
参条
乃横生芦头上者，其力甚薄，止可用以调理常病，及生津止渴，其性横行手臂，凡指臂无力者服之甚效。
参须
亦横生芦头，止而甚细者，其性与参条相同，而力尤薄（参条、参须不过得参之余气，危险之症断难倚仗）。
太子参
虽甚细，却短紧坚实，其力不下大参。
按：人参气秉阳和，功魁群草，世医每不能早用，直至万无可为然后用之，往往无及，以致世俗反归咎于君主之药，是与疾视其长上无异。世风浇漓，大率类然，可叹恨也。第亦有不宜用者，肺脉洪实，火气方逆，血热妄行，痧痘斑毒，但闷热而红点未形，伤寒始作证未定而邪热方炽，凡此之类，气木不虚，若误投之，鲜克免者（近有将人参做过，以短接长者谓之接货，以小并大者谓之合货，必先用水潮过，原汁已出，且有浆在内，其味易变，用者断勿为其所误）。
参芦
能涌吐痰涎，体虚者用之，以代瓜蒂。（丹溪曰：人参入手太阴，补阳中之阴，芦反能泻太阴之阳，亦犹麻黄根苗不同。痰在上膈，在经络，非吐不可，吐中就有发散之义。一妇性躁味厚，暑月因怒而病呃，作则举身跳动，昏不知人，其形气俱实，乃痰因怒郁，气不得降，非吐不可，以参芦半两，逆流水煎服，吐顽痰数碗，大汗，昏睡而安）
按：参芦，其味与人参同，亦能补气，微虚者用以调理颇效，未见其吐也，但其力甚缓尔（今东洋、西洋俱用此为补剂。○又人参内有一种泡松，东洋甚行，中国不行）。
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