（“征”作“惩”。上篇帝云：事有五过四德，汝知之乎？公曰：不闻五过与四德。故上篇疏五过，此篇惩四失。盖德者，行道而有德于心。今不知四德，是为四失。四失之惩，所当谨也。）
黄帝在明堂，雷公侍坐。黄帝曰：夫子所通书受事众多矣。试言得失之意，所以得之，所以失之。
（夫，音扶。雷公不闻五过与四德，帝故曰：夫子所通之书，所受之事众多矣。今犹有未闻，试自言得失之意，所以得之，所以失之者何在？）
雷公对曰：循经受业，皆言十全。其时有过失者，愿闻其事解也。
（公不明四德，是为四失。故言通书受事，乃循经受业也。循经受业，皆言十全。其中复有未闻，而时有过失者，愿请闻其事而解之也。）
帝曰：子年少，智未及耶，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。
（《示从容论》云：公何年之长而问之少。今曰子年少，犹言子岂年少而智未及耶，抑所得所失，子将言之，得失并陈，以其杂合而难言耶？夫人身经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不能十全者，精神不专一，志意不治理，不能内得于心，外应于手，外内相失，故时疑殆而未明。帝将语以四失而先为惩戒之。）
诊不知阴阳逆从之理，此治之一失也。
（试举四失而明言之。诊有阴阳逆从之理，医不知之，治之一失也。）
受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。
（更，平声。师传者道，自能者术。妄术为道，必遗身咎，治之二失也。）
不适贫富贵贱之居，土之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。
（土，旧本讹“坐”，今改。别，音逼。贫与富，贵与贱，薄与厚，寒与温，勇与怯，皆有比类之道。医不知此，自乱不明，治之三失也。）
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。
（卒，音促。中，去声，下“中”同。凡饮食起居，忧患所伤，当未诊先问。不先言此，而猝持寸口，妄言病名，治之四失也。）
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论。诊无人事、治数之道、从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜乎！窈窈冥冥，孰知其道！道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕受，以明为晦。
（葆，保同。叹世人不明大道之难知，所以惩创其心志也。世人之语，妄自夸张，是驰骛于千里之外，而不明于尺寸之论。诊无人事，谓昧昧以诊，不知人之病情也。无治数之道，不知救治之法也。无从容之葆，不知比类从容，而保全其身命也。坐，犹定也。持，即诊也。寸口之脉，一定诊之，虽诊而不中五脏之脉，以及百病之所起。人孰无良，故始以自怨；咎有所归，故遗师其咎。是故治不能循理，犹之弃术于市，妄行其治。病或时愈，而愚医之心，即自得也。呜呼！如是之医，深可叹也。精微之道，窈窈冥冥，而工孰知其道，道之大者，高深可拟于天地，远大可配于四海。今汝不知道之谕受，是犹以明为晦，汝其勉之。）
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