各位朋友大家好，今天我们接着聊《道德经》。在聊之前，先回答一位朋友的问题，这位朋友留言，说大衣哥给村子里边捐钱，大家知道大衣哥，唱歌的，在电视里特别火。他是一个农民，后来出了名以后，挣钱多了，给村子里边修路，给大家捐东西。但是时间长了，好像大家觉得应该似的，你少捐了大家还不开心，这样值得吗？这就是我一直在讲道的原则。
我们要学天之道，你就豁然多了，天之道，为大家做事，让世界万物如此繁茂，您说他要求回报没有？没有。他隐身于背后，他做的好事：第一不张扬；第二不要求回报。我们学习这种品性，你不为别人的回报而去做事，当为别人回报而做事的时候，比如我做好事，别人要夸我，有的时候您做好事，大家不但不夸您，还骂您。如果您在意这个回报，就会终止行善。我做好事，比如我坐车让座，坐下来以后，老大妈带个小孙女坐那了，一声谢谢没说，让座这人要求回报，不开心了，我让了座，你不说谢谢，那怎么办？你起来，我座不让给你了。您看您把行善这行动就给终止了，这种行善是非常有限的，真正的施与、施舍、布施，都是不在意回报的，而且越低调越好，大家不知道才好呢。这是一个很高的境界，只对自己心中的善念负责，我帮大家了，你是夸我也好骂我也好，都不在意，我心里认为这是好事，就去做，这是一个很高的境界。
你做了好事，大家觉得不满足等等，不要在意它，我做到此为止，我认为我该做这些就去做。最后，不是您跟您被施舍或被帮助这些人的关系，而是您面对自己良心的这种关系，您良心认为太好了，太开心了，那就行了，这事就值了，别等大家回报，这是一种态度。老子《道德经》一直在讲这种态度，不记回报、忘记回报，我就为大家做事。
今天，我们接着讲第十章，第三句，“修除玄鉴，能无疵乎”，这话在通行本里是不一样的，通行本里是“涤出玄览，能无疵乎”，“涤出玄览”的“览”字是看的意思，大家说“玄览”是心镜，为什么是心镜，心里边的镜子，为什么是心镜，也解释不大清楚。现在马王堆帛书甲乙本出来以后，我们一看，原来不是一个阅览的“览”字，是什么字？原来是个“监”，监视的“监”，为什么写“监视”的“监”，当什么讲？“监”字是这样的，“监”字最早是当镜子讲，我们现在说监视，看什么东西，过去“监”当镜子讲。给大家解释一个字，我们了解一下古代文化。“监”字的繁体怎么写？左边像个大臣的臣字，甲骨文时候，就是一个大眼睛，右边是一个人在那一个大眼睛瞪着，下边是一个器皿的“皿”，器皿是一个空的，比如盆，在器皿上面加一横，里边有水的意思。过去一开始没有镜子，古代哪有镜子，那怎么来看自己脸上干净不干净？您看都上水边来，或者接一盆水，低头往下看，一看水里边影子，自己脸上干净不干净，这就是最早的镜子，它叫“监”，“监”是名词也是动词，您这么看，来审视自己脸上有没有东西，这种状态就叫“监”，从上往下看，想找点什么问题来看，这叫“监”。
镜子随着人们技术的发展，一开始只能用水，后来有金属了，我们给它磨成亮了，拿这种金属镜子，一直用了好久，我们到了晋代就有了。这时候就改变了，下边就不是器皿的“皿”了，而改成了金属的“金”字了，现在就是金“鉴”，《医宗金鉴》的“鉴”，就是这个“鉴”了。字的进化体现了我们技术的进化，最早镜子是水，后来变成了金属的器皿，“修除玄鉴”，为什么不写“涤出玄鉴”？这俩其实没什么大区别，“修”是修整的意思，“涤”是洗涤的意思，没什么大区别，我们就按帛书乙本的“修除玄鉴”来讲，“览”字的读音基本上就去掉了。我不主张现在还用“涤出玄览”，大家看了也不懂，也解释不通的方式去解《道德经》。“览”为什么会这样？是因为在抄写过程中，给抄成“监”，慢慢给抄成“览”。帛书甲本写的是“监”上面加个草字头，变成“蓝”字了，也是抄错了，古代抄文献的时候，经常容易抄错。
“修除玄鉴，能无疵乎”，“疵”是瑕疵的“疵”，什么意思？“玄鉴”，“玄”就是深妙的意思，很深很深的这种镜子，意思是我们心里边的镜子，你心里边能不能保持纯净、干净的状态，把它清理干净，清除掉杂念，没有一点瑕疵，能不能做到这点。我前边啰嗦了这么多，这才讲到正题，老子告诉我们，能不能修炼到心中宁静，没有一丝杂念，这种说法其实跟佛教禅宗神秀大师讲的很像，神秀说过一句著名的句子，“身如菩提树，心如明镜台”，这“明镜台”就是心里边是镜子，“时时勤拂拭，勿使染尘埃”。大家看神秀大师讲的，其实跟老子《道德经》讲的是一致的，就是把心里边这面镜子，给它清理的一尘不染，这是一种状态。大家说，这不是菩提树，也不用染尘埃，那是更高的境界。但是大家记住，那种空的境界，一定是通过这种勤勤尘拂拭的修炼而得来的。我觉得神秀和慧能从本质上讲，是给两个层次的人在讲课，他俩本身不应该争的，并无高下。给老百姓，那些刚修行的人去讲，你就要告诉他，通过一些方式经常保持内心的纯净，要不断地去擦它去修炼它。当他养成习惯以后，进入这种境界了，才会进入一种空的状态，并不是每个人上来都有这种慧根，上来就心一下空了，无所谓，我做好事，大家不需要回报。一开始您需要随时提醒自己，习惯了以后，过了几年，您修炼的境界高了，可能做好事就真的不要回报了。但是，一开始坦诚的讲，我们还都有点世俗之心，都需要一点回报的念头，慢慢修炼才能到达那个境界，这是两个境界。这两个人其实本不应该斗，我觉得是下边的徒弟们，非要分出个高下来，去斗的。老子讲这种境界，实际上对于一个领导者来讲，是非常重要的，如果能够通过修炼，经常保持自己内心的这种纯净，没有杂念，不为自己捞取这种欲望，这个领导者必定大成，一定的。
我们往往没有任何的修炼方式，我们也不学习，我们就是凭自己的本能，凭我们世俗接触的这些社会知识去处事的话，习气一定存在，一定在某些时候冒出来，在最关键的时候冒出来一次，就够您回头要做多少努力去挽回的了。不要指望每次预见事，我们能够灵机一动，能够一下境界上来，没那事。一定要平时养成习惯去修炼自己，我们不要小瞧各种宗教的仪轨，为什么每天基督教吃饭之前都要感谢主？这是仪轨，每天都做，为什么日本人，好多人吃饭之前，要双手拍两下，感谢食物为我奉献了自己？这都是仪轨，这种仪轨有什么好处？让你养成习惯，养成习惯以后，你的身体养成习惯了，思想养成习惯了，很容易再遇到事立刻进入这种境界。如果平时不注意，觉得我脑袋灵光，我这个人聪明、境界高，我一碰到事了，您放心，什么时候私心一上来，有可能您就控制不住自己了。
老子告诉我们，这是一个修炼的过程，别觉得这事能天生而成，我们要去勤勤的、时时的把它去给擦干净，把心境保持干净，清除杂念，经过长期的这种修炼，你才能成为一个好的领导者，这是老子告诉大家的。生活中，我们每一个人如果能这么做的话，您的境界一定自是不同。
今天就讲到这，明天我们接着来讲《道德经》的下一句话，感谢大家，再见。
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