藏象钞。（注曰：膀胱位当孤府。言他府皆无所待而自能出，惟膀胱必待气化而后能出，与他府不同，故曰孤府。同则为类，异则为孤。）
脉候钞。（从阳阴始。按：阴阳即仲景所谓浮洪长滑为阳，沉细短涩为阴之类欤。
和柔相离者，缓也，若接续不离则数矣。故病脾，脉来实而益数也。
厌厌，和调不变乱也。摄摄，连属不止代也。榆荚，轻浮和软也，借之以形容秋脉之轻浮和适而相属也。
来如弹石。弹石，强硬也。平则沉软，病则强硬，与沉软反也，与前弹石不同。前弹石兼促，此则只强硬也。
脾为孤藏。言他藏各主一时，惟脾不正主四时，与他藏异，故曰孤。
长夏胃微软弱，曰平。按：前二条皆言胃而毛，胃而石。此言软弱，软弱即胃也，下仿此。
弱多胃少，曰脾病。但代无胃，曰死。软弱有石曰冬病。弱甚曰今病。按：此节与前条夏胃微钩曰平之旨同。
毛而有弦曰春病。弦甚曰今病。按：前条春兼秋脉，知秋乃病。此条秋兼春脉，知春乃病。不过对举互言，别无他意，后条仿此。
如水之流，浮盛也。如鸟之啄，细小也。浮盛太过，细小不及。
浊气归心，浊气，阴气也。淫精于脉，精者，阳精也。脉非动脉，乃经脉也，即前阴气阳精也。
毛脉合精一节。言皮毛之精与脉气流经之精相合，而行气于气海，气海则流布于四藏，由是中外上下各得其所而平均也。“留”，当作“流”，后节揆度，即此权衡之义。
不间藏。《传》曰：藏已间藏传，如心病传肝之类。不间藏传，如心病传肺之类。然间藏虽传所生，至于七传，则一经不能再受邪矣。
凡阳有五。盖五者土数也。五藏皆以胃气为主，故曰五五二十五阳。
不能极于天地之精气。盖极者中也，不适中乎精气也。
诸阳皆然。谓诸阴在内，格拒其阳于外，故病似阳而诚属阴，不可作阳病治，下仿此。
阳气有余，身热无汗。汗者阴气也。阳胜阴虚，故热无汗。）
病能钞。（“秋冬夺于所用”，至“手足为之寒也”一节。用，用力也。争者，不和也。邪气，阴邪也。气因于中四字，疑衍。从之上者，阴邪从逆上之阳而上也。秋冬，阳衰阴盛，人于秋冬，耗夺其阳精之气，则上焦阳气愈衰，为盛阴迫之而上不和矣。阳既上而不下，则下焦愈见阳虚而阴愈盛，阴盛充溢为阴邪矣。阴邪而从微阳逆上，是寒自下逆上而厥也。手足寒者，四肢诸阳之本，阳衰阴旺，故手足寒也。
气聚于脾中。谷气聚也。
疟皆生于风。后言疟因于暑，盖疟皆先伤暑，后感风寒而发也。
注曰：阳气下行极而上，阴气上行极而下。故曰：阴阳上下交争。此指外邪所伤言。《汇粹钞》：阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上，此指本气自病言。按：风暑阳邪，喜伤于阳，阳经而受阳邪，则阳极矣。和则阳气下降，极则反上与阴争。水寒阴邪，喜伤于阴，阴经而受阴邪，则阴极矣。和则阴气上升，极则反下与阳争，此亦各经之阴阳，如某经气血多少之谓，非荣行脉中，卫行脉外之阴阳也。
皮肤之内，肠胃之外，此荣气所舍，暑热藏于皮肤之内，乃舍于荣气中也。后言皮肤之内，卫气所舍，风水客于皮肤，乃客于卫气中也。可见，皮肤之内，乃荣卫并居，此亦各经之荣卫，其气和柔，故能受邪。向之暑热伤荣，今之风寒伤卫，荣卫俱受邪而并居，故因卫气外出而入于阳分，则与阳争。阳虚而寒，因卫气内行而入于阴分，则与阴争。阴虚而热，此指昼行阳，夜行阴之卫气也。后段并于阳，则阳胜，并于阴，则阴胜，又与前“阴阳上下交争”互相发明。
病极则复者，物极则衰，故阳中之邪极则寒止，阴中之邪极则热止。且卫气越其受邪之经，而行于他经，则邪正相离而寒热亦止。
疟但热不寒。盖因只感暑与风之阳邪，不感水邪之阴寒，故如是也。
寒而鼓颔，颔乃胃脉所经；热而多渴，乃胃热所致，故知疟属于胃者多。
胜复之气，盖言或胜气为病，或复气为病，非先胜后复之谓，如阳邪胜阴邪复也。“徇蒙招尤”至“甚则入肝”。许学士云：上虚者，肝虚也，肝虚则头晕。徇蒙者，如以物蒙其首，招摇不定，目弦耳聋，皆晕之状也，名曰：肝厥头晕。
结阴者，便血。《宝鉴》曰：阴气内结，不得外行，无所禀渗入肠间，故便血也。）
论治钞。（按而收之，谓按摩以收摄之。假者何如？谓冬月用寒药，不以冬寒为禁也。高者抑之一节，总解上文制之夺之之义。
夫“气之胜也”一节，与后运气钞“夫气之胜也”文同。必安其主客，即六气加临之主客。同者逆之，指六气言；异者从之，指五运言。
“病所远而中道气味之者”一节。中道者，气味薄之药也。病在肾肝其道远，或用气味薄药治之，必须大剂顿服，亦合急方之制。注曰：食而令足，剂大而多也。然急过之，乃顿服也。
以所利行之。如辛利于散之类。
惊者平之、或使其平心易气，以先之而后药，此因外惊而治也。若内气动其神者，又当以药平其阴阳之盛衰，则神可安，志可定矣。
“必伏其所主”一节。伏，僣伏也。今欲僣伏其邪，使之不为害，当先知热因寒用等法。始同，谓以热治寒始皆同也；终异，谓热药寒服则异矣。热药寒服而无格拒之患，必破积溃坚而伏其病矣。
随其攸利。利者，宜也，或内治或外治或衰之以属，各随其所宜也。）
色诊钞。（合于神明。谓合于天地神明之变化也。）
针刺钞。（观适之变。谓须静意视义而观察之，以调适其病变也。无逢其冲而泻之。谓水下一刻、三刻、五刻、七刻，人气在三阳；二刻、四刻、六刻、八刻，人气在阴分。气在阳三，则阳分独盛；气在阴分，则阴分独盛。见其独盛，指以为邪，以针泻之，反伤真气，故下文云：王注言水下一刻，人气在太阳；二刻，在少阳；三刻，在阳明；四刻，在阴分。若然则气一昼一夜，只行得二十五周于身，与《灵枢》篇首人气一昼一夜五十度周于身之说不合，其误可知。且分阴者乃三阳之阴分，非内藏阴分。午时水下一刻，人气在三阴；二刻在阳分，亦三阴之阳分，非外府阳分。故曰府有阴阳，藏亦有阴阳，此专指卫气言也。
七节 之旁，中有小心。按《经度篇·心经》注曰：心系有二：其一上与肺相连，入肺两大叶间；其一由肺系而下，曲折向后，并脊膂细络相连，贯脊髓与肾相通，正当七节之间，经之所云，其指此欤！
从阴引阳，从阳引阴。谓头阳足阴，热阳寒阴。头有病下取之，足有病上取之。阳病热引之阴使凉，阴病寒引之阳使温，皆是也。此与《论治钞》阳病气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之义并同。）
阴阳钞。（万物之能始。谓万物生之初固由之，死之初亦由之。
味归形，形食味；气生形，形食气。言不特味生形，气亦生形。
气归精，精归化，化生精，精食气。此言气不特生形，又能生精。
味伤形，气伤精。此言味虽生形，而亦伤形；气虽生精，而亦伤精。
精化为气。此言气不特生精，生化，而精化亦能生气，故曰交相益也。
气伤于味。此言不特形伤味，而气亦伤于味，故曰互相损也。
天运当以日光明。谓天之运行不息者，由日光明而阳气盛也。如人固守其阳则寿，若伤耗其阳则夭。
“暮而收拒”一节，示人以养阳也。
脉流薄疾并乃狂。薄疾，阴气虚也。并者，阳气盛实也。）
标本钞。（治，得为从。得者，顺也，如以热治热，为顺其病也。）
运气钞。（气数者。气指阴阳气言，数指三阴三阳言。注曰：气数者，生成之气，谓天一地六之九数也。所胜则微，所不胜则甚。盖直年之气，胜气也。胜气为邪所于，则直年之气为胜而邪不胜，故病微。直年之年不胜，不胜，不足也，为邪所干则甚。
非其时则微者。如木年而火气至，是直年木气胜，故火气虽至，乃非其时，故后二年乃病者微也。
当其时则甚。如木直之年，木气胜也，今为邪中，是木气虚而受邪，故曰：所不胜则甚。不胜者，木气虚也。又曰：当其时则甚，谓木直之年，而木为邪所病，其病为甚，故曰：当其时则甚。
安其屈复。如胜气和则平之，胜气甚则夺之，谓随胜气之微甚，或平或夺以安静之，使其屈伏耳。）
汇粹钞。（“故圣人传精神”一节。谓身中精神传而承袭之。不毁天之真气，服而顺从之，不逆则神明流通，而无内壅外壅之失。
其色必夭。前言察脉，此言亦当察色。
如参春者病。参春，谓轻重疾徐不等也。中部之候独调，谓中部虽不大不数，然上下二部皆大数者亦死，或上下二部大数，独中部脉小者亦死。
一候后则病。后者，谓脉有大小迟数，谓大者前，小者后，数者前，迟者后也。
独小者病。独者，于凡候中举一候言也，如前一候后则候之义。）
岐伯曰：肾移寒于脾，痈肿少气。（肾伤于寒而传而脾，胃主肉，寒主于肉，则结为坚，坚化为脓，故为痈也。血伤气少，故曰少气。）脾移寒于肝，痈肿筋挛。（脾主肉，肝主筋，肉温则筋舒，肉冷则筋急，故筋挛也。肉寒则卫气结聚，故为肿痈。）肝移寒于心，狂隔中。（心为阳藏，神处其中，寒薄之则神乱离，故狂也。阳气寒相薄，故隔塞而中不通。）心移寒于肺，肺消。肺消者，饮一溲二，死不治。（心为阳藏，反受诸寒，寒气不消，郁而为热，内烁于金，金受火邪，故中消也。肺藏消烁，气无所持，故饮一溲二，金火相贼，死不可治。）肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣，濯濯如囊裹浆，水之病也。（夫肺寒入肾，肾气有余则上奔于肺，故云涌水。大肠为肺之府，为水客于大肠也。肾受凝寒，不能化液，大肠积水而不流通，故病行则肠鸣云。）脾移热于肝，则为惊衄。
肝藏血，主惊，故热薄之则惊而鼻血。）肝移热于心，则死。（夫两阳和合，火木相燔，故肝热入心，则当死也已。）心移热于肺，传为膈消。（心肺两间，中有斜膈膜，膈膜下际，内连于横膈膜。故心热入肺，久久传化，内传膈热消渴而多饮也。）肺移热于肾，传为柔痓。（柔谓筋柔，痉谓骨强。气骨皆热，髓不内充，故骨痉强而不举，筋柔而缓无力也。）肾移热于脾，传为虚肠澼，死不可治。（脾土制木，肾反移热以与之，是土不能制水而受病，故久久传为虚损也。肠澼死者，肾主下焦，象水而冷，今乃移热，是精气内消，下焦无主以守持，故肠澼除而气不禁止也。）胞移热于膀胱，则癃溺血。（膀胱为津液之府，胞为受纳之司。胞热移于膀胱，则阴络内溢，故不得小便而溺血。）膀胱移热于小肠，膈肠不便，上而口糜。（小肠脉，络心循咽下膈抵胃属小肠，故受热则下令肠膈塞而不便，上则令口生疮而糜烂也。）小肠移热于大肠，必虙瘕为沉。（小肠移热大肠，两热相藏则血溢，而为伏瘕也。血满不利，则月事沉滞不行，故云：为伏瘕，为沉也。虙与伏同。）大肠移热于胃，善食而瘦，又谓之食亦。（胃为水谷之海，其气外养肌肉，热消水谷，又烁肌肉，故善食而瘦。食亦者，谓食入移易而过，不生肌肤也。亦，易也。）胃移热于胆，亦曰食亦。（义同上。）胆移热于脑，则辛额鼻渊。鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄衊瞑目。（脑液下渗，则为浊涕，涕下不止，如彼水泉，故曰鼻渊。额，谓鼻额。足太阳脉，起目内眦上额交巅络脑；阳明脉，起于鼻交额中旁约太阳之脉。令脑热则足太阳逆，与阳明之脉俱盛，薄于额中，故鼻额辛。辛，谓醉痛也。热盛则阳络溢，阳络溢，则衄出汗血也。衊谓汗血。血出甚，阳明太阳脉衰，不能荣养于目，故目瞑。瞑，暗也。）故得之气厥也。（厥者，气逆也，皆由气逆而得之。出“气厥论”。）
帝曰：始生有病癫者，病名为何？曰：病名胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发癫疾。（精气，谓阳之精气。出“奇病论”。）
岐伯曰：阳虚则外寒者，阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒慄。（慄，战慄也。）阴虚生内热者，所有劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。（王安道曰：此阴字，指人身之阴与水谷之味也。夫有所劳倦者，过动属火也。形气衰少者，壮火食气也。谷气不盛者，劳伤元气则少食而气衰也。上焦不行者，清阳不升也。下脘不通者，浊阴不降也。夫胃受水谷则清阳升而浊阴降，以传化出入，滋养一身也。今胃不能纳而谷气衰少，则清无升，浊无降矣。故曰：上不行，下不通，非绝不行不通，但比无病时谓之不行不通耳。上不行下不通则郁矣，郁则少火皆成壮火。胃居上焦下脘之间，故胃气热，热则上炎，熏胸中为内热也。斯东垣所谓劳伤形体，饮食失节而致热者乎！内伤之说，盖原于此。）阳盛生外热者，上焦不通，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。（外伤寒毒，内薄诸阳，寒外盛则皮肤收，皮肤收则腠理密，故卫气蓄聚，无所流行矣。寒气外薄，阳气内争，积火内燔，故生外热。）阴盛生内寒者，厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。（温气，阳气也。阴逆内满，则阳气去于皮外也。出“调经论”。
《灵枢·病传篇》曰：七传当作次传，谓传其所胜，如心传肺，肺传肝之类。间传，谓间藏传所不胜，如心传肝，肝传肾之类。《根结篇》曰：形气不足，病气有余，急泻之。形，谓皮肉筋骨血脉也。气，谓口鼻中喘息也。形胜者，为有余；消瘦者，为不足。审口鼻中气劳役如故，为气有余；若喘息气促气短，或不足以息者，为不足。当称当泻，全不在此，但病来潮作之时，病气精神增添者，是病气有余，乃邪气胜也，急泻以寒凉酸苦之剂；如潮作之时，精神困弱，语言无力及懒语者，为病气不足，乃真气不足也，急补以辛甘温热之剂；若病人形气不足，病也之时病气亦不足，此阴俱不足，禁用针，针宜补，以其药，不可尽剂，不已，取脐下气海穴。）
有病头痛数岁不已者，当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆故令头痛，齿亦痛。（出“奇病论”）
有癃者，一日数十溲，（后条脉细微如发。）此不足也；身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也，太阴脉细微如发，此不足也。（外有余者五，内不足者二。）名为何病？岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。（外有余者五。皆手太阴脉当洪大而数，今微细如发，是脉与证相反也。以肺气逆凌于胃，故上使人迎躁盛也，故曰其病在太阴，其盛在胃也。以喘息气逆，又云颇在于肺。病相气逆，症不相应，故死不治。何也？谓其病在表，则内有二不足，谓其病在里，则外有五有余。表里既不可凭，补泻固难为用，其死明矣。）有病痝然如水状，切其脉大紧，身无痛，形不瘦，不能食，食少，何病也？曰：病生在肾，名曰肾风。（脉如弓弦，大而且紧，大则为气，紧则为寒，寒气内薄，而反无痛，故问之。盖以劳气内蓄，寒复内争，劳气薄寒，故化为风，风胜于胃，故曰肾风。）肾风而不能食，善惊，惊已心气痿者死。（肾水受风，心火痿弱，水火俱困，故死。出“奇病论”）
尸厥邪客手足少阴太阳、足阳明之络，此五络皆会于耳中，上络左角，（额角。）五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，故曰尸厥。（其卒冒闷而如死尸，身脉如常人而动也。然阴气盛于上，则下气重上而邪气逆，邪气逆则阳气乱，阳气乱则五络闭结而不通，故其状若尸。刺隐白、厉兑、涌泉，于少商、中冲、神门各一痏。出“缪刺论”）
病有身重，九月而瘖，何也？岐伯曰：胞之络脉绝也。（绝，谓断而不通流，非天真之气断绝也。）胞脉者，系于少阴之脉，贯肾，系舌本，故不能言。（少阴，肾脉。气不营养，故不能言。）无治也，当十月复。（十月胎去，胞络复通，肾脉上营，故复言也。）“刺法”曰：无损不足益有余，以成其疹。（疹，久病也。）所谓无损不足者，身羸瘦，无用镵石也。无益有余者，腹中有形而泻之，泻之则精出而病独檀中，故曰疹成也。（出“奇病论”）
人有大谷十二分，（大经所会，曰大谷。十二分者，十二经脉之部分。）小溪三百五十三名，少十二俞，（小络所会，曰小溪。小络三百六十五，除十二俞外，则当三百五十三名。）此皆卫气之所留止，邪气之所客也，（卫气满填以行，邪气不得居止，卫气亏缺留止，则为邪气所客。）针石缘而去之。（言邪气所客，卫气留止，针其溪谷，则邪气寅缘随脉而行去也。）诊病之始，五决为纪，（谓以五藏之脉，为决生死之纲纪也。）欲知其始，先建其母。（母，谓应时王气也。先立应时王气，然后乃求邪之气。）所谓五决者，五藏之脉也。（出“五藏生成篇”）
五味入口，藏于胃，以养五藏气。五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉候，观其志意，与其病也。（下，谓目下所见可否也。调适脉之盈虚，观量志意之邪正，及病深浅成败之宜，乃守法以治之也。出“五藏别论”）
诸痈肿、筋挛、骨痛，此寒气之肿，八风之变也，此四时之病，以其胜治之愈也。（如金胜木之类。出“脉要精微”）
道之至数。（言五色脉应，乃道之至数。出“玉版论要”）
天下数至。（言五色脉变，乃天下至数。出“玉机真藏论”）
天地至数，始于一，终于九。一者天，二者地，三者人。三三者九，以应九野为九藏，故神藏五，形藏四，合为九藏。故人有三部，部有三候，以决死生。（三候者，有天有地有人也，三而成天，三而成地，三而成人，非惟人独，由此三气而生，天地之道亦如是矣。故易乾坤诸卦，皆必三矣。又曰：三气乃天气、地气、运气也。）其气九州九窍皆通乎天气。（先言其气者，谓天真之气常系属于中也。天气不绝，真灵内属行藏，动静悉与天通，故曰皆通乎天气也。“阴阳离合论”曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。一，谓离合也。虽不胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之也矣。）
虚邪者，八正之虚邪气也。（谓八正之虚邪，从虚乡而来，袭虚而入为病。）正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚气，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。（正邪者，不从虚之乡来也。以中人微，故莫知其情意，莫知其形状也。）上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。（不败，病未至于败也。出“八正神明论”）
八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。（应时而至为八正，非时而至者为虚。）四时，所以分春夏秋冬之气所在，以时调之也。（四时之气所直者，谓春气在络经脉，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓也。）八正之虚邪，而避之勿犯也。（触冒虚邪，动伤真气，避而勿犯，乃不病邪。）以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，故曰：天忌不可不知也。（八风正邪，其伤人也微；八风虚邪，其伤人也深。此人忌于天，故曰天忌。“八正神明论”）
诸气在泉，风淫于内，（风变淫邪而胜于内也。）治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。（风性喜温恶清，故治以凉，是以胜气治之也。佐以苦，随其所利也。肝木苦急，则以甘缓之。又肝散，若抑，则以辛散之，如仲景桂枝汤是也。盖发散风邪，以辛为主，故桂枝三两为君，芍药味苦酸微寒，三两为臣，甘草味甘平，二两为佐者，《内经》所谓平以辛、佐以辛、以甘缓、以酸收也。生姜味辛温，三两，大枣味甘温，十二枚，为使者，《内经》所谓风淫于内，以甘缓以辛散之意也。）热淫于内，治以酸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。（热性恶寒，故治以寒也。热之大盛甚于表者，以苦发之，不尽复寒制之，寒制不尽，复苦发之，以酸收之。甚者再方，微者一方，时发时止，亦以酸收之，如麻黄汤是也。《本草》曰：轻可去实。又曰：腠密邪胜表实者，轻剂所以扬之，故用麻黄之轻剂，味甘苦，三两，为君也。风邪在表，缓而肤腠疏者，故用桂枝二两解肌，为臣。《内经》曰：寒淫于内，治以甘热，佐以辛苦者是也。甘草味甘平，一两，为佐，杏仁味甘苦温，七十枚，为使者，经曰：肝苦急，急食甘以缓之。肝者，荣之主也，伤寒伤荣，荣血为之不利，故用甘草、杏仁为佐使也。又谓气之所并为血虚，血之所并为气虚，故麻黄佐以杏仁，用利气也。）湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡渗之。（湿与燥反，燥除温，故以苦燥其湿也。淡利窍，以故淡渗泄也。）火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。（火气大行，心怒之所生也。心欲软，故以咸治之。又心苦缓，故以酸治之。大法须汗者，以辛佐之，令其汗也，不必资以苦。）燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。（肺苦气上逆，急食苦以泻之，以辛泻之，酸补之。甘辛当作酸辛。）寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。（以热治寒，以胜折其气也。肾苦燥，急食辛以润之，肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。）又曰：司天之气，风淫所胜，（风变淫邪，所胜则淫邪胜也。）平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。（在泉外淫于内，所胜治之。司天上淫于下，所胜平之。）热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。（按：湿淫于内，佐以酸淡，比酸辛当作淡。）湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。火淫所胜，平以咸冷，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。寒淫所胜，平以辛热，佐以苦甘，以咸泻之。（按：寒淫于内，治以甘热，佐以甘苦，此文恐误也。）邪气反胜者，（不能淫胜于地气，反为不胜之气为邪以胜之。）风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。（在泉之气胜盛，故以酸泻，佐以苦甘。邪退则正虚，故以补养而平之。）热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利。寒司于地，热反胜之，治之咸冷，佐以甘辛，以苦平之。（此六气方治，与前所胜法殊。曰治者，泻客邪之胜气也。佐者，皆所利所宜。平者，补已弱之正气也。）厥阴之胜，治之甘清，佐以苦辛，以酸泻之。少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泻之。太阳之胜，治以甘（当作苦。）热，佐以辛酸，以咸泄之。（六胜之至，皆先归其不胜已者，故不胜者当先泻之，以通其道矣。泻所胜之气，令其退释也。）厥阴之复，（肝乘脾土，始因土胜水，水之子木，木乃复土仇。）治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，以苦发之，以咸软之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之。少阳之复，治以咸冷，佐以苦平，以咸软之，以酸收之，以苦发之。发不远热，无犯温凉，少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。（有胜负，则各倍其气以调之，故可使平也。宗，属也。调不失理，则余气自归其所属。胜复衰已，则各补养而平定平之，必清必静，无妄扰之，则运气之寒热，亦各归同天地气也。出“至真要大论”）
揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。（揆度者，切度之也，言切求其脉理也。度者，得其高下以四时度之也。又曰：凡揆度奇恒之法，先以气口太阴之脉定四时之正气，然后度量奇恒之气者。出“玉版论要”）
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