（成无己本旧有《伤寒例》一篇，今削之，存此以备后照。）
（医道之方法具备，自仲景始，故世称仲景方法之祖。《伤寒论》，乃其书也。致求其方法，义例明甚。何谓例？如中风，一也；伤寒，二也；兼风寒俱有而中伤，三也。三病不同，以皆同在太阳，故皆发汗。发汗云者，非以例言乎，何谓义？如发中风之发，发之以桂枝汤；发伤寒之发，发之以麻黄汤；发兼风寒俱有而中伤之发，发之以大青龙汤。一例发汗，而三汤则不同，非以其各有所宜之义乎？然则方法者，道之用也；例者，所以行其方法也。义则其行而宜之之谓是已，是皆相须而不相离，一致之谓道也，啻此为然哉！其余各属，悉皆类此。条目具在也，夫何无己之注解，不省义例原属方法中。法外又独有伤寒之例，独例伤寒而置诸各属，舍义而独曰例，岂仲景之言？其为后人之伪，明亦甚矣。伪例者谁，或曰叔和，谓叔和者，以其编述也，编述论而出始，则叔和之于论，诚功之首也。乃若又伪此例，则后之医伤寒者，不知通求各属，但务专拟于伤寒，仿例而行。仲景之道，反愈晦，而至今愈不明，究其叛乱不由厄于此例以至如此乎？以此言之，则叔和者，亦一罪之魁耳。贤如叔和，愚意其智不乃尔也。或曰无己，谓无己者，以其注解也，此则近似，何也？已任注解，则当精辨论之条目，详悉各属本义，以迪诸后。不当愎强苟且，一概徇己，朦胧训为伤寒。比之于例，俨然一家口语，以此拟己，夫复何疑？且例苟在已前，亦当暴白其非，不令得以迷误继述。是也，奈何懵此不为，乃固为尾之以阿顺可乎？律以春秋大义，譬如专国政之赵卿，以不讨贼而直受弑君之恶，罪不能辞，己亦有也。虽然，事属久远，理在难明，必欲求其人以实之。斯亦凿矣，伪不容有，无之可也，既应无之，削之是矣，故从削。
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