昔人论医，谓前乎仲景，有法无方，后乎仲景，有方无法，方法具备，惟仲景此书。然则此书者，尽斯道体用之全，得圣人之经，而时出者也。后有作者，终莫能比德焉。是故，继往开来，莫善于此。愚自受读以来，沉潜涵泳，反复绎，窃怪简篇条册，颠倒错乱殊甚。盖编始虽繇于叔和，而源流已远，中间时异世殊，不无蠹残人弊。今非古是，物固然也，而注家则置弗理会，但徒依文顺释，譬如童蒙受教于师，惟解随声传诵，一毫意义，懵不关心，至历扦挌聱牙，则又掇拾假借以牵合，即其负前修以误后进，则其祸斯时与害往日者，不待言也。所谓舟，一也，操之而善则有利济之功，不善，则不惟适足以杀人，而反并己，亦沦胥以自溺者犹是也。是故，君子慎术，不亦可惧也夫。于是不惮险遥，多方博访，广益见闻，虑积久长，晚忽豁悟，乃出所日得。重考修辑，属草于万历壬午，成于去岁己丑，倩书誊脱，方幸字得颇佳，而校讨点画，则又率多讹谬。自慨今年七十一矣，不免强拭眵昏，力楷讬梓，复客留后，凡若千万言，移整若干条，考订若干字，曰《伤寒论》者，仲景之遗书也，条辨者，正叔和故方位而条还之之谓也。呜呼！仲景圣当时而祖百代，其神功妙用，闻而不可得见，所可见者，仅存是书。泝是书以求其道，繇其道以缵其宗，亦惟系乎人之心志用不用何如耳？今也以生乎千五百年之下，而欲渊源千五百年上人之遗言，键发其神妙以懋率由，岂可以容易言哉？然时世虽殊，人心则一，不一者事，至一者道，诚能心仲景之心，志仲景之志以求之，则道在是也。道得则仲景得矣，尚何时世之间，可以二言邪？是故具述其本末，粗陈大义，俟诸来哲，大家精详，允期斯道，协陟重明以之修己治人，进之拱。
盛顺化，念兹在兹，施于有政，庶几将来。虽或时灾，平循通辙，克绥正命，则仲景在我，而圣贤之宗风不坠，是非吾人顾念天之所以与我，而我当求尽其所以体之全之之一事邪！他固非愚之所可豫知也，曷敢道哉？抑揣余景衰肘，丑蹐何可以入人目，而乃劬劬若是，以取身后嗤唾邪？不然也，盖亦不过远，惟或者得彻观于有道，在任，则亦尚可以少见，竞竞专致，操存于一笔之不敢苟云尔。
万历二十一年岁次癸巳仲冬闰辛巳朔粤三日癸未朏新安方有执自跋
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