夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，（二十八宿，三百六十五度。）地有经水，人有经脉。（清、渭、海、湖、汝、渑、淮、漯、江、河、济、漳，以合人之十二经脉。）天地温和，则经水安静。天寒地冻，则经水凝泣。（不行也。）天暑地热，则经水沸溢。（泛滥也。）卒风暴起，则经水波涌而陇起。（阴阳不和也。）夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，（皆由于寒热之变。）虚邪因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。（其因虚而入客于经，亦如经水之得风，即血脉之得气也，故致经脉亦时陇起。盖邪在脉中，随正气往来，以为之动静耳。循循，随顺貌。）至其寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处。（邪气随脉，必至寸口，有邪则陇起而大，无邪则平和而小，随其所在，而为形见，故行无常处。）在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。（遏者，制也。）吸则内针，无令气忤，（吸则气至，刺实者，去其逆气，故令无忤。）静以久留，无令邪布，（前气未除，后气将至，故当静留其针，俟而泻之，无令邪气复布也。）吸则转针，以得气为度。（邪气未泄，候病者再吸，乃搓转其针，以针下得气之故为度。）候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。（引，引退也。○入气曰吸，出气曰呼，呼尽则次其吸，吸至则不兼呼，此言泻法。吸则内针，下言补法，呼尽内针，可知泻法，中原有先补之义。）不足者补之，必先扪而循之，（先以左手扪摸循按者，欲得其穴也。）切而散之，（以指切捺其穴，欲其气之行散也。）推而按之，（再以指揉，按其肌肤，欲针道之流利也。）弹而怒之，（以指弹其穴，欲其意有所注，则气必随之，故脉络䐜满如怒起也。）抓（音爪）而下之，（用法如前，然后以左手爪甲掐其正穴，方下针也。）通而取之，（下针之后，必候气通以取病邪。）外引其门，以闭其神，（门，穴门也。此得气出针之法。）呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。（即静以久留，候气至也。）其气以（已同）至，适而自护。（调适，爱护。）候吸引针，气不得出，各在其处，（候吸引针，则气充于内。）推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。（推阖其门，则气固于外，神气存留，故谓之补。○呼尽内针以下，详言补法。）
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