凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。（言针者，必察日之寒温，月之空满，二十八宿之分，应水漏刻，及四时正气、八节之风，义如下文，气定，定其所宜也。）是故天温日明（阳盛阴衰），则人血淖液而卫气浮，故血易泻、气易行。（血淖液则易泻；气浮则易行。）天寒日阴（阳衰阴胜），则人血凝泣（音涩），而卫气沉。（凝则难泻，沉则难行。）月始生，则血气始精，卫气始行。（精，正也。流，利也。）月郭满，则血气实，肌肉坚。月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也，是以天寒无刺，（营卫疑涩也。）天温无凝，（血气易行也。）月生无泻，（恐伐其生气。）月满无补，（恐助其邪气。）月郭空无治。（此以阴气虚，邪不能去也。）故曰月生而泻，是为脏虚。（虚其虚也。）月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。（实其实也。）月郭空而治，是为乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，（邪气沉留。）外虚内乱，淫邪乃起。星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。（四正四隅，谓之八正，即八宫也。八方之气，以时而至，谓之八风。从所居之乡来者为实风；从所卫之方来者为虚风。实风主生长，虚风主杀害。察八正之位，则邪之伤人，虚实可知矣。）四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，避之勿犯。（人身之气，分四时而调之。天地之气，候虚风而避之。）以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。（人之虚，血气虚也。天之虚，如《岁露论》所云：乘年之衰，逢月之空，失时之和。因为贼风所伤，是谓三虚是也。以虚感虚，故邪气深入至骨而伤五脏。）工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。（工能知而勿犯，犯而能救，故可弗伤。凡太乙所居之乡，气有邪正虚实，出乎天道，所当避忌，故曰天忌。详见《九针论》，有图在卷三。）
泻必用方，（正也。）方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，（气之来也。）乃复候其方吸而转针，（此即先补真气也。）乃复候其方呼而徐引针，（引，犹出也。）故曰：泻必用方，其气易行焉。补必用员，（员，活也。）员者，行也。行者，移也。（行者，行其气。移者，导其滞。凡正气不足，则营卫不行，血气留滞，故用员，以行之补之。）刺必中其营，（深入血脉。）复以吸排之也。（排，除去也。即下篇候吸引针之谓。）故员与方，非针也。（非针之形，言针之用也。○按《官能篇》曰：泻必用员，补必用方。详求其意，《灵枢》言：员者，流利也，用针员活而迎夺之，故可以泻。方，即端正安静之谓，微留疾出，防护真气，故可以补，与本篇似乎相反。然方员义各有发明，不可执一也。）故养神者，必知形之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。（形者，神之体。神者，形之用。故欲养神者，不可不谨养其形。）
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