帝曰：人伤于寒，而变为热，何也？岐伯曰：夫寒盛则生热也，寒气外凝内郁之理。腠理坚致，玄府闭致，则气不宣通，湿气内结，中外相薄，寒盛热生，故人伤于寒，转而为热，汗之而愈，则外凝内郁之理可知，斯乃新病数日者也。今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也。海藏云：伤寒，冬伤于寒也，邪气内藏，至春夏而变为热病。原受邪气伏藏，遇春夏风寒所伤，外邪唤出内邪也。有有汗者，有无汗者，所以有伤风、伤寒之异也。亦有先伤寒而后伤风者，亦有先伤风而后伤寒者，亦有先伤寒而重感寒者，亦有先伤风而重感风者，此四者汗有多寡，亦有止作，亦有常汗而不止者，有全无汗者。先证重，后伤轻，则显重者。先证轻则后伤重，则亦显重者。当以脉谨察，不可忽也，利害天壤，死生系焉。有伤于阳者，风、雨、寒、暑是也。有伤于阴者，饮食居处，阴阳喜怒是也。其变又有不可深数者，原感风寒与新伤各合而变，有有形无形内外之异，所以治之当从其变而药不一也，轻重寒暑在其中矣。
岐伯曰：平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。扁鹊脉，一呼一吸皆四至而涩者，邪中雾露之气也。仲景曰：清邪中于上焦。又曰：霜降以后，春分以前，中雾露者，皆为伤寒也。又曰：清邪中于上焦，浊邪中于下焦，与饮食同伤也。此一条议论在阴证论神术汤后，雾露条下。
且伤风者恶风，伤雨者恶湿，伤寒者发热恶寒，伤暑者心热畏日，此皆伤于阳者也。饮食不节者，或饥或饱，或冷或硬；居处不时者，或塞或通，或劳或逸；阴阳太过者，隐相易之形状，或一或二；喜怒不常者，须心腹之逆满，或隔或痞；此皆伤于阴者也。旧有冬伏之寒邪在经，春夏之复伤而作，伤于阳者则邪气外并，伤于阴者则邪气内并，新伤引出旧伤也。或四季之中，有一日两伤，有一时并伤，则内外相合，其变至多矣，或阳证，或阴证，或阴毒，或杂证，俱在其中。先外伤，后内伤，外就内而合病，若头痛身疼轻，而内伤重者，当先治内之重者，后治外之轻者。先内伤，后外伤，内就外而合病，若心腹痞闷轻，而外伤重者，当先治外之重者，后治内之轻者。然亦有内外俱轻，亦有内外俱重，当各从其所可先者而先治，从其所并治者并治，次第不失，万举万全矣。治内兼外者，不可寒下，若下则陷经邪于内。治外兼内者，不可热发，则益中热于外。二者皆逆，岂不危乎？药之寒热，可轻用哉？
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