●至人隐医
医之为道，由来尚矣。原百病之起愈本乎黄帝，辨百药之味性本乎神农，汤液则本乎伊尹。此三圣人者，拯黎元之疾苦，赞天地之生育，其有功于万世大矣。万世之下，深于此道者，是亦圣人之徒也。贾谊曰：古之至人，不居朝廷，必隐于医卜。孰谓方伎之士岂无豪杰者哉。国朝医学
今世之业医者，挟伎以诊疗者，则有之矣。求其从师以讲习者，何鲜也。我太祖内设大医院，外设府州县医学，医而以学为名，盖欲聚其人以敩学，既成功而试之，然后授以一方卫生之任，由是进之，以为国医，其嘉惠天下生民也至矣。某尝考成周所以谓之医师，国朝所以立为医学之故。精择使判以上官，聚天下习医者，俾其教之、养之，读轩岐之书，研张孙之技，试之通而后授之职，因其长而专其业，稽其事以制其禄，则天下之人皆无夭阏之患，而跻仁寿之域矣。是亦王者仁政之一端也。（《大学衍义》补）
●古之良医
《物理论》曰：夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医，必选名姓之后，其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉凶之数，处虚实之分，定逆顺之节，原疾疢之轻重，而量药剂之多少，贯微达幽，不失细小。如此乃谓良医，岂区区俗学者能之哉。（《初学记》）
●医儒同道
金华戴叔能曰：医以活人为务，与吾儒道最切近。自《唐书》列之技艺，而吾儒不屑为之。世之习医者，不过诵一家之成说，守一定之方，以幸其病之偶中，不复深探远索，上求圣贤之意，以明夫阴阳造化之会，归又不能博极群书，采择众议，以资论治之权变，甚者至于屏弃古方，附会臆见，展转以相迷，而其为患不少矣。是岂圣贤慈惠生民之本意哉！（《九灵山房集》）
●医不三世
宋景濂云：古之医师，必通于三世之书。所谓三世者，一曰《针灸》，二曰《神农本草》，三曰《素问》《脉经》。《脉经》所以察证，《本草》所以辨药，《针灸》所以祛疾，非是三者，不足以言医。故记礼者有云：医不三世，不服其药。而传经者，乃以父子相承为三世，何其惑欤？噫！古之豪杰自振者不能悉举，若李东垣、朱丹溪、滑伯仁辈，皆非世传，而精造医术，屡起危殆，著书立言，为后学楷范，初不闻其父子相传也。是知医在读书，而不在于三世明矣。
●医贵权变
王忠文公（祎）云：李明之弟子多在中州，独刘守真之学传之荆山浮图师，师至江南，传之吴中人罗知悌，而南方之医皆宗之矣。及国朝，天下之言医者，非刘氏之学弗道也。刘、李之法，虽攻补不同，会而通之，随证而用之，不行其存乎？近时吾吴中，称良医师，则以能持东垣者谓之王，持张、刘者谓之伯。噫！尧舜以揖让，汤武以干戈，苟合道济世，何必曰同。余尝病世之专于攻伐者，邪气未退，而真气先薾然矣。专于补养者，或致气道壅塞，为祸不少，正气未复，而邪气愈炽矣。古人有云：药贵合宜，法当应变。泥其常者，人参反以杀人；通其变者，乌头可以活命。孙真人所谓：随时增损，物无定方。真知言哉。
●视时盛衰
葛震父云：为医当视时之盛衰。刘守真、张子和辈，值金人强盛，民悍气刚，故多用宣泄之法。及其衰也，兵革之余，饥馑相仍，民劳志苦，故张洁古、李东垣辈多加补益之功。至若宋之季年，医者大抵务守护元气，而不识攻伐之机，能养病而不能治病，其失在于不知通变也。王好古云：大定间，医者用防风通圣散，盛行于世而多效，何哉？虽市井之徒，口腹备，衣服全，心志乐而形不苦，是以多效而少失。或遇扰攘之世，饥馑之年，齑盐糟糠犹不能充，况加以值天地肃杀之运，岂可一例用凉药如承平之时、丰稔之岁哉？殊不知张仲景用桂枝于当汉之末，韩祗和则戒用桂枝于当宋之隆，此亦因时而用药者也。
●轻自制方
东垣、丹溪之书大行于世。今之医者，见其不用古方，率皆效颦，辄自制方治病。药性不明，处方无法，卤莽乱投，反致变证多端，遂难识治。若非平日熟读《本草》，深究《内经》，而轻自制方者，鲜不误人也。（王汝言《续医论》）
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