各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们看看老子又给我们带来什么启发了？我总是这句话，说习惯了，一讲别的课，好像也想用这句话来开头了。
今天接着讲第四十章，前面老子说“上德如谷，大白如辱”，然后接着讲“广德如不足，建德如偷，质真如渝。”这话什么意思？“广德”就是悟道以后广大的德行，“如不足”这里老子用了一个“如”字，说明什么？说明不是真正的士，有些人从某个角度看来好像是不足，总是不够、不足的。为什么会如此？和我前面讲过的一样，就是有些人没有悟道，从他的角度一看，好像是不够，这哪是什么大的功德，好像不像，像不足一样，他从他的角度只能看到一个片断，因为他看不到太大的那种德行，无法认识“道”，所以通常的人会形容成不足。
我举个例子，怎么会“广德如不足”？比如说我一再的讲王阳明，王阳明当年平定宁王叛乱，王阳明作为一个巡抚，南昌宁王叛乱，起大军7万，号称10万，向北边进发，先打南京，再想进攻北京，王阳明当时带着一小股部队去平叛土匪，结果没办法，赶上了，打吧，王阳明就号召各地部队来勤王，组织当地老百姓当民兵，就跟宁王打，用各种各样声东击西的方法，把宁王打的落花流水，用了40天的时间就把宁王叛乱给平定了，这么一个威胁整个大明王朝的战争，被王阳明一个人就给平定了，您说这了不起吧？
王阳明每天还讲课，讲课的业余时间告诉你怎么打，所以人说我是学者。当宁王被生擒活捉的消息传来的时候，王阳明正在讲课，下边报宁王被活捉了，王阳明告诉报的人小点声，我在上课，退下，接着讲课，言语不乱、神色不乱，讲完课以后，大家问他，这么大一个事您怎么这么平静？这么大的功德，王阳明说这事“真如飘风之过耳，奚足以动吾一念。”就像风过我耳朵一样，怎么能动我的念头呢？过眼便为云烟，我把这个事已经忘了。
在别人看，这么大的功德，但是他跟没事似的，正常应该觉得自己了不起，人家没有，归零，什么功德？没有，过眼变为浮云，吾已忘之矣，把它忘了，别人一看，这哪儿像有大德行的样子，怎么回事这个人，不理解，悟道之人一切归零，荣、辱都归零，不在意，所以有那么大的德行，人家真没觉得有德行，没有太大的功劳，忘掉它，无所谓，尽力而已。
在别人看来，这不大正常，正常为公司立下这么一个汗马功劳，怎么大家、领导请你喝酒，奖金，了不得，说我这个人没有别的特点，就是在经营方面还有点擅长，表面讲的谦虚，但实际把自己抬得老高了，像王阳明这样的悟道之人，却好像什么都没有，“如不足”是真正对待成绩的态度。而且真的悟道之人有可能真的认为是不足的，为什么？因为放眼天下，看得太远了，所以觉得这点事真不算什么，真觉得这事是好事吗？未来还有不好的，还有好的和不好的，我尽力去做，人家没觉得这事了不得，在人家看来这是我做的成绩中的小小的一点儿，这也是一种“如不足”。悟道之人要进入这种境界。
下面讲“建德如偷”这话什么意思？偷东西的“偷”，“建德”建立起来的那种大的德行像偷一样，他说这是什么意思？“偷”字并不是今天讲的偷东西的偷，“偷”字最早的意思是苟且的意思，是马虎、粗心的那种随意的意思，这是一开始的意思，后来变成偷偷摸摸的，比如说苟且偷生，偷生就是这个偷，偷的意思就是苟且的意思，“建德如偷”就是真正建好大德行的人，看上去没有那么光彩耀人，好像很苟且、很普通，没有那种特别体面，为什么会这样？因为人家已经把这种形式放掉了，认为没有那么重要，这些形式都是外在的，没那么重要，这样的人有没有？有。我举个例子，建德怎么会如偷，苟且怎么回事？因为人家就没想到去建立大功德，所谓的回报有多重要。
我举个例子，有一天我看新闻，有一个新闻让我特别感动，天津有位老先生叫白方礼，我觉得白方礼老先生真了不得，这个人就是普通工人，七十几岁的时候，突然看到有的孩子们上不起学，贫困家庭、山区孩子上不起学，老人就发了善心，我去登三轮车，我用登三轮车挣的钱支助孩子们上学，从发这个意愿开始，老人每天就开始登三轮车拉东西挣钱，您知道他做了多少年吗？一坚持就坚持了20多年，到93岁去世的，高龄，一共捐了35万，一分钱一分钱的攒，结果捐了35万，支助了300多个孩子上学。
这个老人品德特别高尚，这才是“建德”。为什么？人家没去大肆宣扬，很多人不知道，去了给孩子钱、给学校捐钱不留名，很多人不知道是谁，怎么总有人捐钱？最后发现是位老人，他坚持登三轮车登了20多年，捐了35万。你看人家做的事，没求名，不求整天上电视、报道我发钱，人家默默的、低调的，不写是谁，就一位老人，留这么一个名字去捐钱，这种人行善、发出善念，不为自己捞取，完全是不为名利，就是为了帮助这些孩子们，这种人是大道在民间的典型的例子，这就是悟道之人。
人家心情也开朗、也开心，93岁高龄去世，身体健康。我们这整天养生的，练太极练的，您能活93岁我就佩服您，您就了不起了，人家每天登三轮车，这也锻炼身体，而且人家这是行善，所以像这样的人，他没有那种大的光鲜的报道，没有光鲜的奖牌、奖状，大家一般想您捐30多万，这么一个老人一分钱一分钱的捐，捐出35万来，支助了300多个学生，了不得，电视台报道，你应该有资格让别人给你捐点钱了，人家没有，所有这种大的德行，反而不是那种光鲜、华丽的，不是整天宣传的人，而是低调的、普通的、朴素的。
老子讲“建德如偷”，“偷”字就是随意的、朴素的、苟且的，没有特别光鲜的东西，因为境界的不同，所以别人会认为你建立这么大的功德，你应该怎么怎么样，你现在过得是多么的苟且、多少的普通，这是别人评价的缘故，建立功德的人，悟道之人真的觉得自己苟且吗？没有，人家压根没觉得这件事怎么样，所以这种境界真的是大的境界，叫“建德如偷”。
老子讲：“质真如渝”，什么意思？“质真”的“真”现在我们写的是真实的真，楚简里边是贞洁的“贞”，我觉得贞洁的“贞”更准确一点，其实没多大的差异，但是贞洁的“贞”更加准确。“真”是没有改变的，真正的品质没有改变，“渝”当什么讲？“渝”当变化讲，比如说某某的爱情忠贞不渝，讲的是他的感情一直没有变化，这个“渝”当变化讲，“渝”字最早指的是水由清变浑浊了，它会变化，所以后来引申为变化，重庆这个地方叫渝，这个“渝”指的是嘉陵江，很可能就因为水慢慢流着流着变浑了，古代人说这叫“渝”。所以有可能因为这个原因起的名字。这只是猜测，没有过分的考据。
“质真如渝”什么意思？说的是悟道之人品质的坚定，看上去好像经常在改变，所有的事好像跟普通人看得都是相反的，因为悟道之人看的是本性、本质。这个事怎么理解？“质真”应该是一直不变，像钻石一样，一颗永流传，不变化才对，老子说真正那种大德行的品质是变化的，因为世界是不断变化的，我们在变化中不断的找平衡，我们要为了达到这个目标，我们要不断地去变化。我下面给大家举个例子，我不举例子，大家想不到，“质真”怎么会看上去像变化一样。
我举个例子，比如说名医李东垣，李东垣当年在金元时期，是跟宋朝打仗的大金国的，李东垣大医学家，他在金国被灭亡的过程中，围在都城里边，被元朝部队蒙古军给围在里边了，受尽了苦，最后还被抓住押到了山东。最后回到老家，成为“一代大医”去世的，李东垣的学生罗天益，罗天益是特别厚道的孩子，跟李东垣学医，我讲过他的故事，李东垣不但不要学费，还给你钱，为什么？不好意思，老师你还给我钱，李东垣说，我这个大的医学思想都传给你了，这点小钱算什么？你好好学医，把这个学下去，所以罗天益特别感恩老师。
到后来，蒙古统一中国以后，罗天意就成了元代太医院里边的御医，您看他师父被蒙古军围在里边被俘虏整得够呛，他又进元代太医院去，这不是投降了吗？其实不是这样的，真正做的事是传承老师的学术思想，所以他在太医任上，把他老师李东垣的书一本一本全给刊印出版了，最后才写了一本自己的书。他是传承医学学术思想这个初衷一点没改变，但是他形式上变了，虽然当时蒙古军是敌人，但是进入蒙古的太医院以后，我能更好的传承这个思想，所以他把这个留下来，你看着他像不断地变化，但他最终保留的一件事，是李东垣的学术思想，这就叫“质真如渝”。看上去好像变化一样。
我们中医调人身体也是这样，到处都是这种道理，比如说冬天、夏天能一样吗？不一样，冬天的时候有人怕冷，给你温温阳，调一调，夏天的时候这个人身体阴阳都比较弱，夏天热又受不了，我就给你滋点阴，你不会应该温阳吗？夏天怎么改滋阴了？我是根据节气变化在调整您的身体，我调整您的身体这个目标一点没有改变，而且要保持阴阳平衡这个状态的初衷没有改变，但是我的外边的方法在变化，在随着周围的环境的变化而变化，所以这也是一种“质真如渝”。就是说这个品质保证是一致的，但是我在方法上我在调整，我在路径上、形式上在调整，但是其本质根本没有改变过，这是悟道之人心中特别清楚，我就是向善，为了向善去利益众生，在形式方法上会有点改变，可是在外人看来，因为他看不到整体，只看到了一部分，他就觉得您怎么在不断地变化？这就是“质真如渝”。
这章我们讲到现在了，老子在讲什么？老子在告诉我们其实悟道之人的境界是非常高远的，普通人可能境界不同，只看到了一部分，他就会说正好反映出一种相反的状态，这是老子要告诉我们的，不要在意它，因为我们心中知道我们要去做什么，我们自己心中坦然就可以了，不要管别人看的一会儿这样、一会儿那样，他们会不断变化，不要管那些事。
各位我们今天就聊到这儿，明天这个时间接着跟大家来聊《道德经》，看看老子给我们人生做了什么样的指导，我们明天再见，谢谢大家！
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