〔纲〕仲景曰：太阳病欲解时，从巳至未上。阳明病欲解时，从申至戍上。少阳病欲解时，从寅至辰上。太阴病欲解时，从亥至丑上。少阴病欲解时，从子至寅上。厥阴病欲解时，从丑至卯上。
〔目〕柯琴曰：巳午为阳中之阳，故太阳主之，至未上者，阳过其度也。申酉为阳明之时，即日晡也。凡称欲解者，俱指表而言，如太阳头痛自止，恶寒自罢，阳明则身不热，不恶寒也。寅卯主木，少阳始生，即少阳主时也，主气旺则邪自解矣。辰上者，卯之尽，辰之初也。经曰：合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。脾为阴中之至阴，故主亥子丑时。天以一生而开于子，故少阴主于子，木克丑旺于寅时，故厥阴主丑寅卯三时。
〔纲〕仲景曰：凡病，欲知何时得，何时愈？答曰：假令夜半得病者，明日日中愈，日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病夜半愈者，以阳得阴则解；夜半得病明日日中愈者，以阴得阳则解也。
〔目〕柯琴曰：发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七阴数六故。是论日期合阴阳之数而愈，此论愈时于阴阳反盛时解，何也？阴盛极而阳生，阳盛极而阴生，阴阳之相生，正阴阳之相得，即阴阳之自和也，然此指病在一二日愈者言耳。如六七日愈者，则六经各以主时解，是又阳主昼而阴主夜矣。
〔纲〕仲景曰：脉病，欲知愈未愈者，何以别之？答曰：寸口关上尺中三处，大小浮沉迟数同等，虽有寒热不解者，此脉为阴阳和平，虽剧当愈。
〔目〕王肯堂曰：《针经》云，寸口人迎，两者相应若引绳，大小齐等者，名曰平人。言手之寸口脉，与喉旁之人迎脉等齐，为平人。他条云：六脉阴阳俱停，必先振栗汗出而解者是也。
（鳌按：脉三处同等，只是纯阴纯阳偏胜之脉，是仍为病脉，是寒热不解，病犹未愈之脉，故阴阳和平四字，并非阴阳调和之义。曰和者，言或纯阴，或纯阳，无乖戾之象。曰平者，言纯于阴，纯于阳，无驳杂之形也。然曰纯阴，究竟偏于阴矣，曰纯阳，究竟偏于阳矣，故非调和之义也。虽剧当愈者，偏阴则阴剧，治其阴之剧，则阴之病当愈，偏阳则阳剧，治其阳之剧，则阳之病当愈。正欲医者知此为阴阳偏之脉，而急早治之也。）
〔纲〕仲景曰：欲自解者，必当先烦，乃有汗而解，何以知之？脉浮，故知汗出解也。
〔目〕魏荔彤曰：此与太阳病欲解时从巳至未上一条，教人于愈期愈时之际，当明辨其是传经尽，不复再传否也。于何辨其传不传？解则不传。于何辨其解不解？汗则解。于何辨其汗不汗？先烦则汗。于何辨其欲汗之先烦？脉浮则先烦，为欲汗之烦，而非入里之烦。伤寒原无汗，犹可以知其汗而解。伤寒原有汗，何以知其汗为必解之汗乎？故当于脉浮二字求之，而忽浮之脉，必非入里，伤风原脉浮有汗之证，忽添一烦，又不见入里之脉，则为欲解，然则入里之脉，数急是也。此烦与烦躁之烦不同，脉静者为不传也，脉数急者为传也。
〔纲〕仲景曰：风家表解而不了了者，十二日愈。
〔目〕魏荔彤曰：此明太阳中风病愈后，风邪留滞之证，当听其自愈，不必妄治也。十二日愈者，六七日推之也。七日愈者，太阳中风也。连病愈之日计之，更得六日，其实五日，除此病愈之后，阴气复于六，而神清气爽矣。
〔纲〕仲景曰：阳明病，胁下硬满，不大便而呕，舌上白苔者，可与小柴胡汤，上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然而汗出解也。
〔目〕魏荔彤曰：胁下硬满，较胸胁满少甚，且不大便而呕而舌苔，是阳明病胃已成实，而邪复转传少阳也。诸证中，惟不大便为正阳阳明，余皆少阳阳明病，是病在正阳阳明，较前已甚，即病入少阳阳明，较前更深，但俱属未全成少阳也，仍与小柴胡和解，使正阳之邪，由少阳出，胃不成实，阳明得罢，总无异也。上焦得通四语，又言邪之结于有形者，随津液下而由肠以泄，邪之混于无形者，随汗而由表以透，此所以正阳阳明之邪，由少阳阳明半表半里以和解为其出路，一同于尽传少阳治之之法也。又何必俟传少阳而后施治哉？
（鳌按：喻嘉言谓上焦得通，津液得下八字，关系病机最切，诚哉言也。其意以风寒聚膈中，必挟津液而成喘逆呕痞诸证，故上焦风寒不解，则津液必不得下，惟和之于中，而上焦通矣。上焦通而津液亦和而下矣。喻又推言杂病，如痰火哮喘咳嗽瘰疬等证，皆火势熏蒸日久，顽痰胶结经隧，所以火不内熄，则津液必不能下灌灵根，而清华尽化为腐浊，此旨更精，盖人之生，全赖得水谷之气以化，津液流贯肢体，若结则病，竭则死矣。凡治病者，可不以救人之津液为急急哉！）
〔纲〕仲景曰：凡柴胡汤病证而下之，若柴胡证不罢者，复与柴胡，必蒸蒸而振，却发热汗出而解。凡病，若发汗，若吐，若下，若亡津液，阴阳自和者，必自愈。伤寒三日，少阳脉小者，欲已也。
〔目〕魏荔彤曰：首条，言少阳误下而证不罢，是下之误未及于病也，复与柴胡何疑焉。特以误下伤正，故见蒸蒸而振之虚象，然阳升表透，阴降里和，少阳之病亦解矣。二条，少阳为病，必自太阳阳明递传而来，积日必久，治不合宜，顺逆之故已明之，然有治虽逆而病不为逆，则必秉质厚，血气充，故药邪不能使病邪浸加，正气且能驱病邪渐去，故虽误于汗吐下亡津液，其人阴阳之脉和平，必当自愈，而毋庸好事妄治也。曰凡病者，虽言少阳，实统三阳，并六经，且及百病言之，故不专曰少阳。曰伤寒也，三条，脉不弦大而小，邪微欲解之先兆也。
〔纲〕仲景曰：太阴中风，四肢烦疼，阳微阴涩而长者，为欲愈。
〔目〕魏荔彤曰：四肢烦疼，阳微发热，阴涩汗出，纯乎太阳中风矣。然腹满时痛，下利，吐不能食如故，是非太阳中风宜表散者，乃太阴病而类于太阳之中风，有阴证欲还复于阳证之机也。若脉并见长，则邪自太阴欲还少阳必矣。经邪内陷，因有腹满等证，若经邪欲出，则证见四末，而不久于内陷可知矣，于是阳微阴涩，邪已有渐透营卫之势。兼以弦长脉见少阳之门户辟而生发之气已动矣。更得四末之间，蠢然烦疼，汗出发热，邪纯回太阳矣。曰：为欲愈，亦见太阴之邪，必由少阳越太阳而出也，至脉见长，在阳明篇屡言之。曰：脉弦者生，长即弦也，在阳明以少阳为出路者。见弦长为生机，岂太阴亦以少阳为出路者，见弦长有异哉！此余言长脉之据也。
〔纲〕仲景曰：少阴中风，阳微阴浮者，为欲愈。
〔目〕魏荔彤曰：少阴病，不外直中传经寒热二邪。然于其入也，分寒热必清，于其外也，则不必分寒热，竟言出而得愈而已。然其证脉，亦必明辨之，本少阴病也，何忽类太阳之中风？少阴有直中之寒，无直中之风，如有直中之风，则自为风中肾脏之证，与伤寒中之传经热邪，固不相涉，即与直中寒邪，亦不相干，今曰少阴中风，乃少阴证忽变为似乎太阳之中风也。何以见之？以其热自发而汗自出也。少阴病，反发热，反汗出，乃内真寒，外假热，直中寒邪内所有之证，此条未言发热汗出，而余言之，非杜撰也。乃原文中所有也，何言之？以脉见阳微阴浮，而知必发热汗出也。在少阴直中寒邪之脉见沉紧，是阳紧而阴沉也。在少阴传经热邪之脉见沉数，是阳沉而阴数也。今阳见微，是不紧也，原为直中之寒邪将散，故变紧为微，且不沉也。原为传经之热邪将散，故变沉为微也，且阴见浮，是不沉也。原为直中之寒邪将散，故变沉为浮，且不数也，原为传经之热邪将散，故变紧为浮也，此足见少阴病不论寒邪热邪。见此阳微阴浮，俱为欲愈之机矣，又何以知其发热汗出也？《太阳论》曰：阳浮者热自发，阴弱者汗自出，少阴见阳微，即太阳之浮脉也。再阴脉浮而不沉，非弱之义乎，发热则阴寒已微，况脉不见沉紧，则非内阴逼阳于外之反发热也，汗出则里病已除，脉又不见沉细，则非阴盛逼阳出亡之汗自出也，于此知其阴病转阳，里邪透表，必发热汗出，见欲愈之神理也。
〔纲〕仲景曰：厥阴中风，脉微浮为欲愈，不浮为未愈。
〔目〕魏荔彤曰：此言厥阴病得愈之脉，本厥阴病，脉应沉中见紧，或见数，俱非微脉，亦有阳微而脉微者，则浮沉取之皆微，今沉取不见紧数，知阴分之邪已杂，浮取见微，知阳分之表欲透，此微即太阳中风之阳浮而阴弱也。本厥阴病，若真中风，自有口眼歪斜等证，今脉微浮，既非无根之阳外脱，亦非厥阴之阳内陷，是厥阴之邪随阳气由少阳达太阳，欲愈之机也，故可以厥阴中风名其病，见阳升邪脱，可识经尽得解之候也。是全于浮之一诊决之，浮则愈，不浮则未全愈，邪透表则愈，邪未全透表则病未全已，桂枝汤，正吃紧法矣。
〔纲〕仲景曰：问曰：病有战而汗出，因得解者，何也？答曰：脉浮而紧，按之反芤，此人本虚，故当战而汗出也，其人本虚，是以发战，以脉浮，故当汗出而解。若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚，若欲自解，但汗出耳，不发战也。
〔目〕柯琴曰：治病必求其本，本者，其人平日禀气之虚实，紧者，急也，与数同而有别，盖有虚实之分焉，又必按之芤不芤，而虚实之真伪毕见。
〔纲〕仲景曰：病有不战而汗出解者，何也？答曰：脉大而浮数，故知不战汗出而解也。问曰：病有不战不汗出而解者，何也？答曰：其脉自微，此以曾经发汗，若吐，若下，若亡血，以内无津液，待阴阳自和，必自愈，故不战不汗出而解也。
〔目〕王好古曰：战而后解者，太阳也，不战有汗而解者，阳明也，不战无汗而解者，少阳也。
〔纲〕仲景曰：问曰：伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，何也？答曰：此为欲解也，解以夜半，脉浮而解者，濈然汗出也。脉数而解者，必能食也，脉微而解者，必不汗出也。
〔目〕鳌按：太阳脉本浮数，三日转微，即伤寒三日，少阳脉小为欲愈之义也。盖此条微字，与上其脉自微不同，以上是妄治后亡阳之微，此则未经妄治，故必不汗而三日自解也。
〔纲〕仲景曰：太阳病，未解，脉阴阳俱停，必先振慄汗出而解，但阳脉微者，先汗出而解，但阴脉微者，下之而解，若欲下之，宜调胃承气汤。凡病，反能饮水者，为欲愈。
〔目〕王好古曰：太阳传阳明，其中或有下证，阳明证反退，而无热与不渴，却显少阳证，是各知可解也。太阳证知可解者，为头不疼，项不强，肢节不痛，则知表易解也。阳明证知可解者，为无发热恶热，则知里易解也。少阳证知可解者，寒热日不移时而作，邪未退也。若用柴胡而早晚得移其时，是邪无可容之地，知可解也。可解之脉，浮而虚，不可解之脉，浮而实，浮而虚者只在表，浮而实者知已在里也，汗多不解者，转属阳明也。
闵芝庆曰：七日病愈论曰：夫六经以渐受病，其愈皆以七日为期，阳数七故也。《伤寒例》曰：其不两感于寒，更不传经，不加异气者，至七日太阳病衰，头痛可愈也。八日，阳明病衰，身热可歇也。九日，少阳病衰，耳聋微闻也。十日，太阴病衰，腹减如故，思饮食也。十一日，少阴病衰，渴止舌干，已而嚏也。十二日，厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病人精神爽慧也。此论六经七日病愈，本之《素问·热病篇》。奈彼此注释者，皆不能无误，旨未明也。敢重释之，曰：其者，指伤寒也，不两感于寒者，非日传二经之证也，更不传经者，邪在此经，更不传彼经也，不加异气者，伤寒病热，不重感寒、感风、感温、感热、感湿而变为他病也。夫如是，则可期六经愈日矣。《太阳篇》曰：发于阳者七日愈。以是数计之，乃知六经之病，自一日受者，七日当衰，二日受者，至八日亦是七日而当衰，故七日邪在太阳，幸而更不传阳明，更无变证。则至七日，太阳病衰，头痛少愈，如或二日，邪传阳明，更不传变。至八日，阳明病衰，身热少歇。又或三日，邪传少阳，更不传变。至九日，少阳病衰，耳聋微闻。又如四日，邪传太阴，更不传变。至十日，太阴病衰，腹减如故，思饮食。又或五日，邪传少阴，更不传变。至十一日，少阴病衰，渴止舌干，已而嚏。又或六日，邪传厥阴，经尽，更不传变，大气皆去，精神爽慧。此二句总承六经而言，如在太阳，更不传变，当七日病衰，头痛少愈，渐而大气皆去，头痛悉除，精神爽慧也。余经不传之例同。成氏注曰：六经传遍，则与更不传经之句背矣。《素问注证》：七日巨阳病衰，头痛少愈，止以初时所感之邪太甚，既于二日传之阳明矣。而其未尽传者，尚在太阳，则至此而比之一日之际，少愈焉。果如传之阳明云云，则由此而六日传至厥阴，为传经尽，将曰七日传何经，其未尽传者，尚在厥阴，至十二日比之六日之际，少愈焉。又思果如传之阳明云云，则由此而传之厥阴，当六日之时，前之邪气未尽传者，俱如太阳之尚在，自头痛以至囊缩，诸证纷纷，甚于两感，七日之际，岂得不死，反曰病衰乎？况太阳受病，若必传遍六经，则二日阳明，三日少阳，本经固有头痛者，至四日传太阴，太阴经不至头，当腹满嗌干之时，不得有头痛矣，何必至七日而头痛少愈也？或曰：太阳传阳明，其未尽传者，尚在太阳，岂无是证欤！曰：有之，是太阳阳明并病之证也。若释七日太阳病衰，而曰传之阳明，如此则非矣。由岐伯无更不传经不加异气二句，而马氏注《素问》，失合仲景注耳。或曰：所谓更不传经者，谓六经传遍，七日当再传太阳而不传也。噫！此因成氏注释之谬，后世有是说耳，已辨之详矣。或曰：子谓更不传经。如曰：太阳更不传经者，有据乎？曰《太阳篇》云：伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传也；伤寒二三日，阳明少阳证不见者，谓不传也。《少阳篇》云：伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，其人反能食而不呕，此为三阴不受邪也，是皆当传不传者也。要知仲景之论，本诸《素问》，举其大体而已，即六经病衰之期，宁无先之者乎，后之者乎？伤寒原不可以日数拘也，况传经六日，至于囊缩，危且急矣。得至十二日病衰囊纵者，不可为常也，学者当以圆通得之。
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