善行者，无辙迹；
善言者，无瑕谪；
善数者，不用筹策；
善闭者，无关楗而不可开也；
善结者，无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷！是谓要妙。
释义：本章经文，为圣人随缘教化，应机说教之法。不论受教者何种职业身份，皆潜移默化导引其进入清静、自然无为之大道。唯有如此，方能练就出神入化的本领。
第一句:“善行者，无辙迹”，善于行走的人，只有置心于清静自然无为之境，方能练就过往不留痕迹的功夫。
第二句：“善言者，无瑕谪”，善于言谈的人，只有置心于清静自然无为之境，方能练就讲话无可挑剔的功夫。
第三句：“善数者，不用筹策”，善于数术的人，只有置心于清静自然无为之境，方能练就不用筹策也能获知天机的功夫。
第四句：“善闭者，无关楗而不可开也”，善于关闭的人，只有置心于清静自然无为之境，方能练就不用门栓也能让门打不开的功夫（此处暗指借肉身修性身（也即法身、道身）的要妙所在，即：置心于清静、自然无为之境。闭，暗指用“意念”将能量闭合于肉身经穴关窍中；关楗，暗指身体关元、夹脊两关、玉枕关，昆仑关、谷道等经穴关窍。言修道之人无需整天折腾肉身，调用妄心妄念，妄想将能量闭合于经穴关窍之中，妄想用后天“心意识”去转动任督周天能量（道教修炼者称之为转河车），若真能置心于清静、自然无为之境，无需刻意闭住能量，则全身经络关窍能量自会充满。无需刻意打通任督二脉，则任督二脉周天能量自会畅通无阻，河车自转不息。周天就是大窍，本身并无隔障，清静虚无的自性真心方是其畅通无阻的关楗（门栓），置心于清静虚无，则周天穴窍不开而自开，河车不转而自转。且不可强行用心作意）。
第五句：“善结者，无绳约而不可解也”，善于打结的人，不用绳索，别人也解不开（此处暗指真修道者，根本不需要去炼什么采气功夫。调用妄心妄念（也即意识心），妄想用“意念”采集天地之气，强令其集结于肉身经穴孔窍之中，这种刻意强行之法，不是养性命，而是送性命，不是养长生药，而是自炼毒丹而害生也，整天消耗后天精气神三宝，殚精竭虑，散气耗神，这哪里是在采气结丹呢？分明是在作死嘛，如此做法，不仅于肉身无益，于炼性身更无半点关系）。
第六句：“是以圣人恒善救人，而无弃人”，所以，得道的圣人都是善行、善言、善数、善闭、善结之人，并常以此等善法拯救人之凡身，脱胎换骨成道身，但并不放弃人之凡身。
从内在来说，此处之“人”，乃指人身而言。暗指圣人教人不要厌弃、离弃肉身，因为肉身难得，所以更要爱身惜命，倍加珍惜肉身这个难得的修道工具，想方设法的拯救它，使其超凡脱俗，修成道身。
从外在来说，这只是老子教化众生的方便之法罢了。这世界上本没有救世主，之所以他成为民众心中所谓的“救世主”是因为他在成为“救世主”前，一定是发了“拯救世界”的宏伟大愿，并以此作为人生使命的，这也是将天道信仰在人身上的具体落实与实践。真正的救世主，都是参透天道，并最终在“救人”中实现自我救赎的人，最后成就的还是自己。所以说，道永远是反着的，事实真相是：救人的，结果被救了。被救的，结果救了人。
第七句：“恒善救物，故无弃物”，圣人不仅常以善法救人，并且还常以此等善法拯救一切万物，不管是胎生、卵生、湿生、化生，一个都不放弃，皆以无为化之，都让它超脱三界，不再轮回生死。此处点明圣人誓愿普救含灵之苦的大慈恻隐之心和宏伟愿力。
第八句：“是谓袭明”，这样做就是袭明，也即袭穿透底的顶级智慧明光。
第九句：“故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。”“师资”一词即源于此。本句意思是: 所以，有善法的得道圣人，是没有善法的凡人的老师；没有善法的凡人，是有善法的得道圣人的鉴资。
从内在来说，凡圣乃人心之两面，异名同体。凡圣皆在一念之间，凡心一转，便是法身圣体；圣心一转，便是肉身凡胎。肉身凡胎当以法身圣体为师法，法身圣体当以肉身凡胎为修道之资粮。
第十句：“不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷！”，既不懂得珍贵法身圣体，也不爱惜肉身凡胎的人。指一脚门里，一脚门外的人，这种人看上去好像什么都明白，其实什么都不明白。看上去什么都信，其实什么都不信。因自性真心没有显化，所以根本不懂法身性命的珍贵，认为满足私欲享受这就是爱惜自己的肉身，其实，这哪里是爱惜呢？明明是无知啊。“唯知乎？大迷！”，这种人算得上明智吗？这是大迷糊蛋啊！
最后一句：“是谓要妙”，这就是修炼大道的精要奥妙所在。此处暗指转识成智，转迷开悟，以善法救人、救物，是由凡入圣的精要和奥妙所在。
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