用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸，莫大于无敌。无敌，几亡吾宝矣。
故抗兵相若，则哀者胜矣。
释义：本章经文，老子以“用兵”来阐明如何将“三宝”之慈法运用于实际之中。
第一句：“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”白话意思是说，善于用兵者曾经说过这样的话：若是不符合天道，我是不敢主动挑起战争的。敌军来犯，只会在迫不得已的情况下对其予以还击。若是不符合天意，我不敢主动占领敌方一寸阵地，敌军来犯时，首先采用退让一步的方法。本句经文，是将老子“三宝”中的“不敢为天下先”这一“内圣”心法显用于“外王”，也即用兵克敌时的战略战术，这也说明“一切万法皆出于本性”的道理。
第二句：“是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。”“行”，是行军，是兵法，是外部行动。“无行”，则是心法，是固守住本性，使其如如不动，保持湛然寂静，让妄念不向外攀行，这就是无行。唯有置心于“无行”之境，才能镇定自若，才能随敌方动静而灵活行军布阵，这就是后世孙子在其兵法中所说的“攻心为上，兵无常形”两句话的真意。
同理，“攘”，是攘敌，抵御敌人，是外部行动。而“无攘”，是攘除妄念，保持本性的清静，不使心乱了阵脚。
“执无兵”，“执”，是执掌兵权，是外王。“无兵”，则是去除我执，不要因“执掌兵权”而自鸣得意，生起狂妄之心。
“乃无敌矣”，如此，才会真正天下无敌。
本句经文，也是对老子三宝之“慈”法的运用，慈心显用，本性智慧觉照，则无往不胜。
第三句：“祸，莫大于无敌。无敌，几亡吾宝矣。”此句之“无敌”与上句之“无敌”意思截然相反，上句“无敌”是建立在“无行、无臂、无兵”的基础上的，是在本性智慧觉照下的天下无敌。而此句的“无敌”则是在迷失本性，没有智慧觉照下的对敌人的无视、轻视。
白话意思是说：最大的战祸，莫大于无视敌人的存在，而依据自己的妄想而随意行军布阵。无视敌人存在，这几乎已经完全亡失了“本性”这个法宝啊。此处，“吾”字，当做真我、本性解。
最后一句：“故抗兵相若，则哀者胜矣。”“抗兵”，与敌兵相抗的意思。“相若”，就是兵力相当、实力不相上下的意思。“哀者”就是慈者、就是心存哀闵之心者，本章“不敢为主而为客”一句，就是哀闵心的具体表现。本句经文白话意思是说：两军对抗时，如果兵力相当、实力不相上下的话，那么心存哀闵之心的一方一定会胜出。
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