茯苓（二两） 桂枝（二两去皮） 生姜（三两切） 甘草（一两炙）上四味，以水四升，煮取三升，去滓，分温三服。
琥按成注云，茯苓甘草之甘，益津液而和卫，桂枝生姜之辛，助阳气而解表，彼以姜桂味辛走表，能助阳气，注甚明切，若茯苓味甘而淡，乃泄水之物，何以能益津液，盖膀胱之邪水利，则气化得以流通，津液即由此而回复，所以五苓散，散邪消水，为最燥之药，成注反云润燥者，亦此义也，至其云，和卫，乃甘草之力，与茯苓何与焉，成氏以上病。
止汗出而不渴，为邪气不传里，但在表而表虚，故以上汤为解表和卫之剂，从不云茯苓之主里，此为论与方两失其义。
琥又按五苓散，茯苓甘草汤，二方皆太阳标本齐病，表里兼主之剂，何谓标太阳之经是也，何谓本，膀胱府是也。
经在表，本在里，五苓散证，邪已入府，表证实微，故方中止用桂枝一味以主表，其余四味，皆主里之药也，茯苓甘草汤证，邪犹在经，里证尚少，故方中止用茯苓一味，以主里，其余三味，皆主表之药也，学人能于仲景书反复玩索，其中意味自见。
（重出例）中风发热六七日不解（云云至）名曰水逆五苓散主之（已见前）未持脉时，病患手叉自冒心，师因教试令咳，而不咳者，此必两耳聋无闻也，所以然者，以重发汗虚故如此，（此仲景示人以诊病法也，医师诊病，必先持脉，今者未持脉时，是师欲持其手切脉也，而病患反以手叉自冒其心，其时病者。
精神不与医师相对，师因行教试法也，手叉叉手义同，注已见前，教令咳而不咳者，耳聋也，所以然者，以发汗过多。
阳亡，胸中之气馁而不充，故手叉自冒心，重复发汗精气更虚，不得上通于耳，故耳聋无闻也，尚论篇云，此耳聋，与少阳传经邪盛之耳聋迥别，按成注云，阳气虚，精气不足，夫阳气精气，非二物也，人身之阳为气，气积久而成精，气为精之母精为气之子，气者肺主之，心胸即其分也，精者肾主之，两耳其开窍也，又按此条病，仲景无治法，补亡论常器之云，素无热人，可与芍药附子汤，素有热人，可与黄 建中汤，愚以重发汗而致虚，黄 建中汤，固宜用也，夫精气虚，非火虚，芍药附子汤，不宜用也，至于病患之平素有热无热，此常氏诊病最可笑之法，）发汗后，饮水多，必喘，以水灌之亦喘（喘，肺病也，经曰，形寒饮冷则伤肺，发汗后，其人亡津液而燥渴，内饮水多，水气上逆，必作喘，外以水灌，冷气侵肤，与内邪相搏，亦作喘也，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云。
可与麻黄杏子甘草石膏汤主之，愚以发汗后，以水灌之，其人汗孔，仍受水寒所闭，上汤固宜用也，然不若仍用麻黄汤以发之，若发汗后，饮水多，其人汗孔或疏，上汤不宜用也，宜改用茯苓桂枝生姜甘草汤，喘甚者，加浓朴杏子人，）发汗后，水药不得入口，为逆，若更发汗，必吐下不止，（发汗后，水药不得入口者，此是过服麻黄汤以发其汗，汗多亡阳，胃中元气虚，不能消水，此治之之逆，谓治不以理也，医人不知用药之过，更服前汤以发其汗，则胃中元气大虚，所入之药，不惟吐出，而且下利不止，是为大逆，此仲景所以深致谨戒之意，按此条论，仲景无救逆之法，补亡论常器之云，可与半夏茯苓汤，）发汗吐下后，虚烦，不得眠，若剧者，必反复颠倒，心中懊 ，栀子豉汤主之，（发汗吐下后者，谓虽经汗吐且下。
而伤寒之邪热，犹未解也，邪热未解，必乘其人之虚，而客于胸中，胸中郁热，因生烦躁，阳气扰乱，不得眠也，剧者。
烦极也，烦极，则知其人郁热愈甚，故不惟不眠，而且反复颠倒而不安，心中懊 ，郁郁然不舒畅而愦闷也，成注引内经曰，其高者因而越之，与栀子豉汤，以吐胸中之邪，按成注云，心恶热，热甚，必神昏，是以反复颠倒，殊不知反复颠倒，非神昏也，乃心胸中郁热烦闷，懊懊 ，欲作吐之状耳，所以内台方议云，此非结胸痞证之比，而可下，当用栀子豉汤，吐而散之也，或问云，虚烦证，奚堪再吐，余答云，虚者正气之虚，烦者，邪气之实，邪热郁于胸中，是为吐证仍在，理宜更用吐法，犹之汗下之证仍在，可再行汗下法也，愚以虚烦二字，不可作真虚看，）
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