（凡六首）
三十二难曰：五脏俱等，而心肺独在膈上者，何也？然，心者血，肺者气，血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫，通行经络，营周于外，故令心肺在膈上也。
（丁曰：心肺主通天气，故在膈上。杨曰：自脐以上通为阳。自脐以下通为阴。故经曰：腰以上为天，腰以下为地。天阳地阴，即其义也。今心肺既居膈上而行荣卫，故云荣周于外。虞曰：心为帝王，高居远视，肺为华盖，位亦居膈。心主血，血为荣。肺主气，气为卫。血流据气，气动依血，血气相依而行，故心肺居在上焦也。）
三十三难曰：肝青象木，肺白象金，肝得水而沉，木得水而浮，肺得水而浮，金得水而沉，其意何也？然肝者，非为纯木也。乙，角也，庚之柔，大言阴与阳，小言夫与妇，释其微阳而吸其微阴之气。其意乐金，又行阴道多，故令肝得水而沉也。
（丁曰：五行既定，即有刚柔，配合夫妇，柔纳其刚。今经举肝青象木，木性本浮，今肝得水沉者，谓又怀金性也。又，木七月受气，正月临官，行其阴道多，是故肝得水而沉也。杨曰：四方皆一阴一阳，东方甲乙木。甲为阳，乙为阴，余皆如此。又，甲为木，乙为草，丙为火，丁为灰，戊为土，己为粪，庚为金，辛为石，壬为水，癸为池。又，乙带金气，丁带水气，己带木气，辛带火气，癸带土气。皆五行王相配偶，故言肝者，非为纯木也。阳交错故也。生于亥而王于卯，故云行阴道多。东方甲乙木，畏西方庚辛金，故释其妹乙，嫁庚为妇。故曰庚之柔。柔，阴也。乙带金气以归，故令肝得水而沉也。虞曰：乙与庚合，从夫之性，故得水而沉也。）
肺者，非为纯金也，辛，商也，丙之柔，大言阴与阳，小言夫与妇，释其微阴，婚而就火。其意乐火。又行阳道多，故令肺得水而浮也。
（丁曰：肺白象金。金性本沉，今肺反浮，谓辛纳火性。又正月受气，七月临官，行其阳道多，是故肺得水而浮也。杨曰：金生于己，王于酉，故云行阳道多。西方庚辛金，畏南方丙丁火，故释其妹辛，嫁为丙妇，故曰丙之柔，辛带火气以归，故令肺得水而浮也。虞曰：丙与辛合，随夫之性，炎上而浮，故云也。）
肺熟而复沉，肝熟而复浮者，何也？故知辛当归庚，乙当归甲也。
（丁曰：皆归本性也。杨曰：肝生沉而熟浮，肺生浮而熟沉，此是死则归本之义，熟喻死矣。如人夫妇有死亡者，未有子息，各归其本，极阴变阳，寒盛生热，壅久成通，聚而必散，故其然也。义之反复，故浮沉改变也。）
三十四难曰：五脏各有声色臭味，可晓知以不？然，《十变》言肝色青。
（虞曰：五色之变在于木也。五脏五色，由肝木之气更相溉灌，故各从其类见其色。《黄庭经》云：肝之精，震之气，其色青，位居东方。）
其臭臊。
（虞曰：得火之变，故其臭则臊也。）
其味酸。
（虞曰：土受木味则酸。《洪范》曰：曲直作酸。酸，取其收敛也。）
其声呼。
（虞曰：金木相配，发声为呼，呼亦啸也。）
其液泣。
（虞曰：泣则言泪也。此乃水行气，溉灌于子，故生泣也。）
心色赤。
（虞曰：木之布色，在火乃赤也。）
其臭焦。
（虞曰：五臭之变在于火。五脏五臭，火盛则焦苦出焉，故曰其臭焦也。）
其味苦。
（虞曰：火性炎上，故生焦苦，故《洪范》云：炎上作苦。本经云：脾主甘，受味，火由土受之，则味苦，取其燥泄也。）
其声言。
（虞曰：金火相当，夫妇相见，发声为言。《素问》云笑。）
其液汗。
（虞曰：水火交泰，蒸而成汗。）
脾色黄。
（虞曰：脾土在中央，其色黄，此乃木之布色，在土乃黄也。）
其臭香。
（虞曰：火之化土，其臭则香也。）
其味甘。
（虞曰：脾土，味甘，甘能受味以取宽缓，行五味以养五脏，各从其数以配其味，在本性则甘，故《洪范》云，稼穑作甘也。）
其声歌。
（虞曰：金土相生，母子相见，发声为歌。）
其液涎。
（虞曰：水之行液，在脾成涎。）
肺色白。
（虞曰：木之布色，在肺乃白也。）
其臭腥。
（虞曰：火之变，在金则腥也。）
其味辛。
（虞曰：土之受味，在肺为辛，辛取其散润也。）
其声哭。
（虞曰：凡五音之发在于金，金发五音以出五脏，各从其类以发其声。在本性为哭者，谓肺属金。金，商也。商，伤也。主于秋，秋、愁也。故在志则悲哭，此之谓也。）
其液涕。
（虞曰：水之行液，在肺成涕。）
肾色黑。
（虞曰：水之布色，在肾，乃黑，《淮南子》云：水者，积阴之气而成水也。取其积阴，故其色乃黑。）
其臭腐。
（虞曰：火主臭，在水为腐臭也。启玄子云：因水变为腐也。）
其味咸。
（虞曰：土之受味，在水作咸。咸，取其柔耎也。）
其声呻。
（虞曰：子之见母，乃发娇呻之声也。）
其液唾。
（虞曰：凡五液皆出于水，水行五液，分灌五脏，故诸脏各有液也，在本宫则为唾也。）
是五脏声、色、臭、味也。
（丁曰：其言五声、五色、五味、五音、五液，此者是五脏递相荣养，过此则病也。杨曰：五脏相通，各有五，五五合为二十五，以相生养也。）
五脏有七神，各何所藏耶？然，脏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智。
（虞曰：心有所亿谓之意，水从其夫，故有智也，）
肾藏精与志也。
（丁曰：五脏七神者，《宣明五气篇》注云：心藏神，精气之化成也。肺藏魄，精气之匡辅也。《灵枢经》云：并精而出入者谓之魄。肝藏魂，神气之辅弼也。《灵枢经》曰：随神而往来者谓之魂。脾藏意与智，意主所思，智主其记。肾藏精与志，专意而不移者也。《灵枢经》曰：意之所在谓之志。又云：其精者谓之志也。虞曰：气之所化谓之精，意之所存谓之志。杨曰：肝、心、肺各一神，脾、肾各二神，五脏合有七神。）
三十五难曰：五脏各有所，腑皆相近，而心肺独去大肠小肠远者，何谓也？经言心荣肺卫，通行阳气，故居在上。大肠小肠传阴气而下，故居在下。所以相去而远也。又，诸腑者，皆阳也，清净之处，今大肠、小肠、胃与膀胱，皆受不净，其意何也？然诸腑者，谓是非也，
（丁曰：经言诸腑皆阳，清净之处者，为手足三阳，为行气之腑，故言清净之处也。今大肠、小肠、胃、膀胱为传化之腑，故言非也。杨曰：谓是非者、言诸腑各别其所传化，此为是也。小肠为腑，此为非也，何为如此？然，小肠者，虽配心为表，其治则别，其气则通，其气虽通，其所主又异，所以虽曰心病，而无心别位，故曰非也。）
经言小肠者，受盛之腑也。大肠者，传泻行道之腑也。胆者，清净之腑也。胃者，水谷之腑也。膀胱者，津液之腑也。
（杨曰：此各有此传也。）
一腑犹无两名，故知非也。小肠者，心之腑。大肠者，肺之腑。胃者，脾之腑。胆者，肝之腑。膀胱者，肾之腑。
（杨曰：此是小肠与心通气也，余并同矣。）
小肠谓赤肠，大肠谓白肠。胆者谓青肠。胃者谓黄肠。膀胱者谓黑肠。下焦所治也。
（丁曰：皆谓随五脏之色相配而言也。杨曰：肠者，取其积贮热治之义也，故以名之。然六腑五脏之正色也。）
三十六难曰：脏各有一耳，肾独有两者，何也？然，肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。
（丁曰：命门者诸神精之所舍，原气之所系也。故男子藏精，女子系胞也，是知肾有一也。其言命门者，非右尺也，为人之生命之门也。肾属水，故知以其右尺，为相火行君火之命，今亦名命门，即非肾之命门也。盖同名而异义也。杨曰：肾虽有两而非一肾，故《脉经》曰：左手尺中为肾脉，右手尺中为神门脉。此其义也。肾者，人生之根本。神门者，元气之宗始。故云精神之所舍也。神门，亦命门也。虞曰：经云右为命门，元气之所系也。《脉经》言与三焦为表里，三焦又主三元之气。准此推之，三焦自命门之所起也，属手少阳火，配心包手厥阴火为表里，其理明矣。）
三十七难曰：五脏之气，于何发起，通于何许，可晓以不？然，五脏者、当上关于九窍也。故肺气通于鼻，鼻和则知香臭矣。肝气通于目，目和则知白黑矣。脾气通于口，口和则知谷味矣。心气通于舌，舌和则知五味矣。肾气通于耳，耳和则知五音矣。
（杨曰：七窍者、五脏之门户，脏气平调，则门户和利矣。）
五脏不和，则九窍不通。
（杨曰：五脏失和于内，九窍壅塞于外也。今上有七窍而云九者，二窍幽隐，所以不言，肾气上通于耳，下通于二阴，故云九窍也。）
六腑不和，则留结为痈。
（丁曰：不和者，为腑与脏不和者，邪气不得外泄，则害其九窍；六腑不得内通，则留结为痈。凡人脏腑阴阳和，即如水之流不得息也，如环之无端，莫知其纪，周而复始也。杨曰：六腑，阳气也，阳气不和，则结痈肿之属，故云为痈也。邪乘气来，先游于腑也。）
邪在六腑，则阳脉不和，阳脉不和，则气留之，气留之，则阳脉盛矣。邪在五脏，则阴脉不和，阴脉不和，则血留之，血留之，则阴脉盛矣。阴气太盛，则阳气不得相营也，故曰格。阳气太盛，则阴气不得相营也，故曰关。阴阳俱盛，不得相营也，故曰关格。关格者，不得尽其命而死矣。
（丁曰：内外不相济，是为关格，故知死矣。杨曰：人之所有者，气与血也，气为阳，血为阴，阴阳俱盛，或俱虚，或更盛，或更虚，皆为病也。）
经言气独行于五脏，不营于六腑者，何也？然，气之所行也，如水之流不得息也，故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其不覆溢，人气内温于脏腑，外濡于腠理，
（丁曰：诸阴不足，阳入乘之为覆。诸阳不足，阴出乘之为溢也。此者，是气之独行也。杨曰：覆溢者，谓上鱼入尺也，若不如此，当行不止，故云终而复始焉。）
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