（凡二首）
三十难曰：荣气之行，常与卫气相随不？然，经言人受气于谷，谷入于胃，乃传与五脏六腑，五脏六腑皆受于气，其清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，荣周不息，五十而复大会，阴阳相贯，如环之无端。故知荣卫相随也。
（丁曰：夫人之生，禀天真之气。后饮水谷食入胃，传于五脏六腑，化为精血。其精血各有清浊，其精中清者，归肺以助天真；其浊者，坚强骨髓。故血中之清者归心，荣养于神；血中之浊者，外华于肌肉；而清者行于脉内，浊者行于脉外。而卫者，卫护之义也。杨曰：营行作荣。荣者，荣华之义也。言人百骸九窍所以得荣华者，由此血气也。营者，经营也。言十二经脉常行不已，经纪人身，所以得长生也。二义皆通焉。卫者，护也。此是人之慓悍之气，行于经脉之外，昼行于身，夜行于脏，卫护人身，故曰卫气。凡人阴阳二气，皆会于头手足，流转无穷。故曰如环之无端也。心荣血，肺卫气，血流据气，气动依血，相凭而行。故知荣卫相随也。虞曰：经言人受气于谷，谷入胃，乃传与五脏六腑者，谓水谷入口，下至于胃，胃化谷为气，上传与肺，肺乃主气。气乃为卫，胃化水上传与心，心乃生血，血乃为荣。气为表，行于脉外，血为里，行于脉内，二者相依而行，故一日一夜五十周于身，复会于手太阴，如环之无端，转相溉灌也。经言清气为荣，浊气为卫，详此清浊之义，倒言之为正，恐传写误也。《阴阳应象论》曰：清阳实四肢，浊阴归六腑，即其义也。）
三十一难曰：三焦者，何禀何生？何始何终？其治常在何许？可晓以不？然，三焦者，水谷之道路，气之所终始也。
（杨曰：焦，元也。天有三元之气，所以生成万物。人法天地，所以亦有三元之气，以养人身形。三焦皆有其位，而无正脏也。虞曰：天有三元，以统五运；人有三焦，以统五脏也。今依《黄庭经》配八卦属五脏法三焦，以明人之三焦法象三元也。心肺在上部，心法离卦，肺法兑卦、干卦，主上焦。干为天，所以肺行天气。脾胃在中部，脾胃属土，统坤卦，艮亦属土，艮为运气，主治中焦。肾肝在下部，肾法坎卦，肝法震卦、巽卦，主下焦，主通地气，行水道。夫如是，乃知坎、离、震、兑、坤以法五脏，干、艮、巽乃法三焦，以合八卦变用。乃如下说。）
上焦者，在心下下膈，在胃上口，主内而不出，其治在膻中玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。
（杨曰：自膈以上，名曰上焦，主出阳气，温于皮肤分肉之间，若雾露之溉焉。胃上口穴在鸠尾下二寸五分也。虞曰：膻中者，穴名也，直两乳中是穴，任脉气之所发。《素问》曰：膻中为臣使之官，以主气布阴阳，气和志远，喜乐由生，谓布气也，故治其中矣。上焦主入水谷，内而不出，其为病止言冷热，虚则补其心，实则泻其肺，如此治者，万无一失。《灵枢经》曰：上焦如雾，谓行气如露溉灌诸经也。言胃气自膻中布气，与肺下溉灌诸脏。经曰：肺行天气。即此义也。）
中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐傍。
（杨曰：自脐以上，名曰中焦，变化水谷之味，生血以荣五脏六腑，及于身体。中脘穴在鸠尾下四寸也。
虞曰：中焦乃脾胃也。中焦为病，止言冷热，虚则补其胃，实则泻其脾。如此治者，万无一失。《灵枢经》曰：中焦如沤，谓腐熟水谷也。其治在脐傍，脐傍右各一寸，乃足阳明胃脉所发，夹脐乃天枢穴也。中焦主脾胃，故治在此经中，故曰脐傍也。）
下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也。其治在脐下一寸。
（杨曰：自脐以下，名曰下焦。脐下一寸，阴交穴也。主通利溲便以时下而传，故曰出而不内也。虞曰：下焦为病，止言冷热，虚则补其肾，实则泻其肝。如此治者，万无一失。《灵枢经》曰：下焦如渎。谓膀胱主水也。《素问》曰：三焦为决渎之官，水道出焉。脐下一寸，乃足三阴任脉之会，其治在兹，乃下纪也。）
故名曰三焦，其腑在气街，一本曰冲。
（丁曰：《灵兰秘典论》曰：三焦者，决渎之官。引导阴阳水谷，故言三焦者，水谷之道路也，布气于胸中，故治在膻中穴也。其腑在气街而或曰冲者，二义俱通。言气街者，即阴阳道路也。言气冲者，气冲脉也。气冲者，十二经根本诸经行气之腑也。故言腑在气冲也。杨曰：气街者，气之道路也。三焦既是行气之主，故云腑在气街。街，衢也。衢者，四达之道焉。一本曰冲，此非扁鹊之语，盖吕氏再录之言，别本有此言，于义不可用也。虞曰：气街在少腹毛中两旁各二寸。是穴，乃足阳明脉气所发。言其三焦主三元之气，其腑在气街。其气街者，《针经》本名气冲。冲者，通与四达之义不殊，两存之亦可也。以气街为腑者，何也？谓足阳明胃化谷为气，三焦又主三元之气，故以气街为腑也。）
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