民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。弗唯弗厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
故，去彼取此。
释义：第一句：“民之不畏畏，则大畏将至矣。”“民”，指不知修道的凡夫。第一个“畏”字是畏惧的意思，第二个“畏”字是敬畏的意思，具体指道体或心体而言。第三个“畏”字是可怕的意思。此句意思是说，如果民众不畏惧那些需要“敬畏”的东西，那么，最可怕的事情就会发生了。也即：如果民众不对道体和心体产生敬畏之心的话，那么就会任由妄念肆意向外攀缘，就会狂妄自大，天不怕地不怕，自以为老子天下第一，如此下去，就会产生非常可怕的恶果。
第二句：“毋闸其所居，毋厌其所生。”“毋”，禁止、不要、不必的意思，“闸”，关闭的意思。“其”指凡夫之妄念，“所居”指肉身，具体指六根而言，也即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根是妄念（也即六识）所居之所，眼妄视，耳妄听，鼻妄闻香臭，舌妄嗜滋味，身妄贪细滑，意妄游思虑。“毋闸其所居”，意思就是说：不必关闭妄念所居的肉身孔窍 。
“厌”，音压，压制的意思。“其所生”，是引发妄念所生之地，也即色、声、香、味、触、法六种外部尘境。此六境与六根相接，则染污清净本心，所以称之为尘。“毋厌其所生”，意思就是说：不必压制六尘。
“毋闸其所居，毋厌其所生。”这两句话也是老子示现的修道之法，不必关闭六根，不必压制六尘。为什么这样做呢？答案就在下一句。
第三句：“弗唯弗厌，是以不厌。”意思是，只有不压制它，就不会生起厌恶之心。老子此处是无为法，也即只要守住心体本性，自然常能清静，即便六根与六尘相接而产生妄想，那么也会很快被清净心所湮灭或净化。
老子此处所示现的无为法与第52章中“塞其兑，闭其门，终身不勤”一句中所揭示的有为法，一正一反，正好形成对比。之所以会有正说反说之差别，皆是因人之根器不同罢了。就如同对小学生，要讲小学课程，而对大学生就要讲大学课程一样的道理。
第四句：“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。”因此，得道的圣人所修道的方法，只是对自性保持如实的觉知，而不使六根对外境生起任何的我见、人见、众生见、寿者见等一切见识，这就是自知而不自见。只是以慈爱心护持自性，而不使六根对外境生起诸如“尊贵、贵重”等分别、贪执的念头，这就是自爱而不自贵。
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