知不知，尚矣；不知知，病矣。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
释义：此章经文，老子提醒修道者，切莫犯“所知障”的毛病。远离一切语言文字名相，才能做到“袭明”，也即：透袭语言文字名相，而明悟心体本性。
第一句“知不知，尚矣。”第一个“知”是后天的言语文字知识相。第二个“不知”，指源自先天的那个“能知、所知”的知性，也即心体本性、真如自性。此句话意思是说，能够剥离语言文字知识的法相，觉知其背后那个不为人所知的“知性”，也即心体本性，这才是最高明、也是最值得人崇尚的修行方法。
此处，老子提醒修道者，不要停留在语言文字的名相上，不要在语言文字名相上打转转。只会耍文字游戏，只会用“名相”来理解道，而学不会剥离“名相”，那是不可能悟道的。就比如本句经文，如果不知道有个本性在，那么就很容易会依文解义，将其解读为：“知道自己有所不知道，这是很高尚的，或者是高明的。”细细想下，这算什么高尚呢，又算哪门子高明呢？因为每个人都可以说：我知道自己还有很多不知道的东西啊，如果停留在这个状态就以为自己很高明、高尚了，这不是固步自封吗？对那些已经明心见性的得道者来说，又情何以堪呢？再比如“名可名，非恒名”一句，到底是可名，还是不可名呢？到底是恒名，还是非恒名呢？如果不能证悟心体本性，不能从本性角度去理解，就很容易陷入名相里面，以致于对“道”的解释，越来越混淆不清。
因此，仅仅知道，并不算多么高尚，知道后“勤而行之”，精进的行道、证道而明悟本心本性，才算得上真正的高尚，真正的高明。
第二句：“不知知，病矣。”“不知”，不知道。“知”，知道。反之，明明不知自己有个心体本性在，却认为自己开大悟了，妄谈自己什么都知道，这就是习气毛病了，或者说是所知障了。这哪里是开悟呢，明明是他误会了啊。他开的不是大悟，而是弥天大雾啊。
第三句：“是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。”圣人为什么不会有这个毛病呢？就是因为他已经觉悟本心，他能觉知“不知知的毛病”是一种很大的毛病，所以他能远离一切语言文字知识相，不会犯“所知障”的毛病。
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